..续本文上一页理，以慰大众的悲伤之情。
(四)四圣谛是佛教的标志 现在的学校、社团，都有标志，甚至国家有国旗，基督教也有十字架；佛教的标志就是*轮，*轮就是从四圣谛「三转*轮」而来。
佛教从印度发源、传播，虽然遍布世界各地；随著各地的风俗习惯、语言文化不同，又展开各种适合当地的佛教。但是，尽管各地对法义的解释或许有所不同，甚至对佛陀的认知也有相异；然而对于以*轮、四圣谛作为佛教的标志，全世界佛教徒应无异议。
现在的世界佛教徒友谊会，以五色旗作为教旗，意谓五乘共法；即使是五乘共法，也是以四谛做为基本的中心佛法。
有人说，佛教没有总部，太过自由、纷歧，经常有满瓶不动半瓶摇的佛子，各说各话，违背圣意，失去了佛教本身的面目；佛教如果要想统合，今后应该再对四谛「三转*轮」，藉此统一世界的佛教，希望有识之士，朝此目标努力。
二、佛陀对四圣谛的解释说喻
如上所述，四谛是佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转*轮所说，为佛教中南北传的佛教、汉藏传的佛教所共遵的基本教义，彼此共同认为这是世间、出世间的唯一解脱之道。后世诸佛弟子虽认为四圣谛为声闻、缘觉之法，意思就是贬四圣谛为小乘法，其实大乘经典中亦多有四谛之论，如《胜鬘经》、《大般涅槃经》等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义更有所发挥。
四圣谛即指苦、集、灭、道四种正确无误的真理。在《增一阿含经卷十六·四谛品第二十五》中，佛陀告诉弟子：
所谓苦谛者：生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦。取要言之，五盛阴苦，是谓名为苦谛。……所谓习谛者：爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦习谛。……所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。……所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道，所谓正见、正思、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓名为苦出要谛。
四谛的「谛」，就是真理；包含有审察、真实不虚的意思。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故又称四圣谛。
四圣谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的归纳。其中，「苦」与「集」表示迷妄世界之果与因，而「灭」与「道」表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
若依因果的顺序来说，四圣谛应该是集、苦、道、灭，何以佛陀要先说果，后说因？这是因为众生的根性，「果」易明而「因」难晓，为了方便化导，因此佛陀不得不先明示苦相，令众生生起厌离之心，再示业因，使之断集；继而示以涅槃乐相，令其欣慕，然后再说修道之法，令其行持。
四谛之义，综合《阿含经》、《大毘婆沙论》、《大乘阿毘达磨杂集论》等诸经论所说，就是：
(一)苦谛
苦，泛指逼迫身心苦恼的状态。苦谛即在说明生死轮转的实相是苦的真谛，说明人生实相本来是苦的道理。
根据经典的说法，苦有二苦、三苦、四苦、八苦、八万四千乃至无量无数的苦；若依现代人的生活体验，用现代人的语言来说，苦大致可分为：我与人的关系不调和(譬如爱别离苦、怨憎会苦)、我与身的关系不调和(譬如老、病、死苦)、我与心的关系不调和(譬如贪瞋愚痴苦)、我与物的关系不调和(譬如居住的空间窄小、不能称心如意、所求不得等苦)、我与事的关系不调和(譬如失业、落榜)、我与社会的关系不调和(譬如治安不好、经济萧条)、我与自然的关系不调和(譬如气候寒热不适苦)、我与境界的关系不调和(譬如称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐)等，正是所谓「天长地久有时尽，人间之苦无尽期」。
不管世间充满多少苦，其实佛教之所以讲苦，目的是为了让我们知道苦的实相，进一步去寻找灭苦的方法。因此，了解苦的存在，只是一个过程；如何离苦得乐，获得解脱，才是佛教讲苦的最终目的。
(二)集谛
集，积聚、招感的意思；集谛就是指形成痛苦的原因。根据《成唯识论》卷八说：「生死相续，由惑业苦。」众生由于无明、贪爱、瞋恚等烦恼的驱使(惑)，而积集种种恶业(业)，然后依照种种业报而招致种种苦果(苦)。如此一来，惑(烦恼)、业(行为)、苦(苦果)辗转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回。因此，烦恼能招感业力，引发未来的生死果报，具有「发业润生」的功用。
由于烦恼是迷惑自性的魔障，它能障蔽、遮盖众生的真如佛性，所以又称「障」、「盖」；它盘缠在众生心中，象是重重绞绕的绳索，所以又称「结」、「缠」；它系缚众生的身心，令不得自在，所以又称「系」、「缚」；它像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做「垢」；它如洪水，能使善品流失，所以又称「瀑流」；它驱使众生流转于生死之中，所以又称「使」；它能牵制众生，令不得出离生死，故又称「轭」；众生的烦恼交络繁茂，有如茂密的森林，所以又称「稠林」；众生因为烦恼，常由眼等六根门头漏泄过患，所以又称「漏」；潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动状态，在不知不觉中扰乱众生身心，所以又称「随眠」；烦恼又如尘埃，能染污吾人之心性，所以又称「尘劳」；烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又称「客尘」。
此外，烦恼又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。吾人如果想从烦恼痛苦的深渊中解脱出来，首先要灭除集苦的原因，不再造作新的苦业；所谓「随缘消旧业，切莫造新殃」，如此则快乐的人生也就离我们不远了。因此，彻底了解造成痛苦的原因－－集谛，这是追求幸福不可忽视的要务。
(三)灭谛
灭，即寂灭，是指灭尽贪、瞋、痴等无明烦恼，而显现出清净的真如体性，也就是「涅槃」的异名。
《大乘义章》卷十八说：「梵语涅槃，华言为灭。」《华严大疏》卷五十二说：「音译涅槃，正名为灭。」
涅槃是修道者在知苦断集后，由修道所证得的解脱境界。它是灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种的痴迷，而获得的一种境我一如，超越生死，自由自在，光明幸福的圆满境界。
具体而言，涅槃的境界是：
1.无生的境界：涅槃已没有生死、变异，是个不生不灭的境界。固然不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅槃想，是个染净俱捐，境我皆泯，无生法忍的绝对世界。
2.无住的境界：涅槃之后无处不在，在清净心里，在法性之中，在真如佛性内，在万里虚空里。证得涅槃之后，这个法身如如不动，住在荡荡涅槃城。所谓涅槃城就是「无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯；柳暗花明千万户，敲门处处有人应」的气象。
3.无我的境界：真正的涅槃，是打破我执，到达无我的大自在，再从无我中建立真我；所谓「无情之情是真情，无我之我是真我」，因此涅槃后的我才是真正的我。
4.无得的境界：涅槃的境界是我们心灵上永恒的乐土，里面充满法乐，有完全的平静，有至高的妙乐，有永恒的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脱，有永恒的自我，有真实的世界；因为这一切都是从「无得而得」、「无有而无」。
涅槃的芬芳至乐，是人人可以证得、时时可以体悟的。涅槃是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，吾人若能审查断除苦的根本－－欲爱，则得苦灭；一旦苦灭集断，自可入于涅槃之境界。
(四)道谛
道，是通达的意思，能通至涅槃，故名为道。道谛就是指从痛苦的此岸到达涅槃的彼岸所必经的道路，也就是证得涅槃的正道，一般指佛陀初转*轮时所开示的八正道。
八正道就是：
1.正见：正当的见解－－正见因缘果报、正见善恶业力、
正见无常苦空、正见空有不二。
2.正思：正当的思想－－观身不净、观受是苦、
观心无常、观法无我。
3.正语：正当的语言－－真实的语言、慈悲的语言、
赞歎的语言、利行的语言。
4.正业：正当的行为－－不乱杀生、不乱偷盗、
不乱邪淫、不乱吸毒。
5.正命：正当的生活－－合理的经济生活、利人的道德生活、
和谐的社会生活、净化的感情生活。
6.正勤：正当的努力－－未生善令生起、已生善令增长、
未生恶令不生、已生恶令断除。
7.正念：正当的意念－－对三宝不坏信仰、对缘起不执非他、
对因果不生谬见、对生死不起迷惑。
8.正定：正当的禅定－－五停心观的禅定、六妙法门的禅定、
三业调和的禅定、九住心定的禅定。
总之，苦谛，是以智能观察出这个世界是充满痛苦的火宅；集谛，是以智能彻悟烦恼与造业是形成生死痛苦的原因；灭谛，是透过智能，证得真如自性，究竟解脱生死的涅槃；道谛，是达到究竟涅槃的方法。
关于四圣谛的解释，真是百家齐鸣、万众宣说。佛陀在《华严经》中更把四圣谛分为各种世界的四圣谛，如娑婆世界、密训世界、最胜世界等，举出四圣谛的同义异名，今略举如下：
1．在娑婆世界中
苦圣谛又名罪、逼迫、变异、攀缘、聚、刺、依根、虚诳、痈疮处、愚夫行。
集圣谛又名系缚、灭坏、爱著义、妄觉念、趣入、决定、网、戏论、随行、颠倒根。
灭圣谛又名无诤、离尘、寂静、无相、无没、无自性、无障碍、灭、体真实、住自性。
道圣谛又名一乘、趣寂、导引、究竟无分别、平等、舍担、无所趣、随圣意、仙人行、十藏。
2．在密训世界中
苦圣谛又名营求根、不出离、系缚本、作所不应作、普斗诤、分析悉无力、作所依、极苦、躁动。
集圣谛又名顺生死、染著、烧然、流转、败坏根、续诸有、恶行、爱著、病源、分数。
灭圣谛又名第一义、出离、可赞歎、安隐、善入处、调伏、无罪、离贪、决定。
道圣谛又名猛将、上行、超出、有方便、平…
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