..續本文上一頁理，以慰大衆的悲傷之情。
(四)四聖谛是佛教的標志 現在的學校、社團，都有標志，甚至國家有國旗，基督教也有十字架；佛教的標志就是*輪，*輪就是從四聖谛「叁轉*輪」而來。
佛教從印度發源、傳播，雖然遍布世界各地；隨著各地的風俗習慣、語言文化不同，又展開各種適合當地的佛教。但是，盡管各地對法義的解釋或許有所不同，甚至對佛陀的認知也有相異；然而對于以*輪、四聖谛作爲佛教的標志，全世界佛教徒應無異議。
現在的世界佛教徒友誼會，以五色旗作爲教旗，意謂五乘共法；即使是五乘共法，也是以四谛做爲基本的中心佛法。
有人說，佛教沒有總部，太過自由、紛歧，經常有滿瓶不動半瓶搖的佛子，各說各話，違背聖意，失去了佛教本身的面目；佛教如果要想統合，今後應該再對四谛「叁轉*輪」，藉此統一世界的佛教，希望有識之士，朝此目標努力。
二、佛陀對四聖谛的解釋說喻
如上所述，四谛是佛陀成道之後，于鹿野苑爲五比丘初轉*輪所說，爲佛教中南北傳的佛教、漢藏傳的佛教所共遵的基本教義，彼此共同認爲這是世間、出世間的唯一解脫之道。後世諸佛弟子雖認爲四聖谛爲聲聞、緣覺之法，意思就是貶四聖谛爲小乘法，其實大乘經典中亦多有四谛之論，如《勝鬘經》、《大般涅槃經》等，不僅附有大乘之解釋，並對四谛之深義更有所發揮。
四聖谛即指苦、集、滅、道四種正確無誤的真理。在《增一阿含經卷十六·四谛品第二十五》中，佛陀告訴弟子：
所謂苦谛者：生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦。取要言之，五盛陰苦，是謂名爲苦谛。……所謂習谛者：愛與欲相應，心恒染著，是謂名爲苦習谛。……所謂盡谛者，欲愛永盡無余，不複更造，是謂名爲苦盡谛。……所謂苦出要谛者，謂賢聖八品道，所謂正見、正思、正語、正行、正命、正方便、正念、正叁昧，是謂名爲苦出要谛。
四谛的「谛」，就是真理；包含有審察、真實不虛的意思。此四者皆真實不虛，故稱四谛、四真谛；又此四者爲聖者所知見，故又稱四聖谛。
四聖谛大體上乃佛教用以解釋宇宙現象的歸納。其中，「苦」與「集」表示迷妄世界之果與因，而「滅」與「道」表示證悟世界之果與因；即世間有漏之果爲苦谛，世間有漏之因爲集谛，出世無漏之果爲滅谛，出世無漏之因爲道谛。
若依因果的順序來說，四聖谛應該是集、苦、道、滅，何以佛陀要先說果，後說因？這是因爲衆生的根性，「果」易明而「因」難曉，爲了方便化導，因此佛陀不得不先明示苦相，令衆生生起厭離之心，再示業因，使之斷集；繼而示以涅槃樂相，令其欣慕，然後再說修道之法，令其行持。
四谛之義，綜合《阿含經》、《大毘婆沙論》、《大乘阿毘達磨雜集論》等諸經論所說，就是：
(一)苦谛
苦，泛指逼迫身心苦惱的狀態。苦谛即在說明生死輪轉的實相是苦的真谛，說明人生實相本來是苦的道理。
根據經典的說法，苦有二苦、叁苦、四苦、八苦、八萬四千乃至無量無數的苦；若依現代人的生活體驗，用現代人的語言來說，苦大致可分爲：我與人的關系不調和(譬如愛別離苦、怨憎會苦)、我與身的關系不調和(譬如老、病、死苦)、我與心的關系不調和(譬如貪瞋愚癡苦)、我與物的關系不調和(譬如居住的空間窄小、不能稱心如意、所求不得等苦)、我與事的關系不調和(譬如失業、落榜)、我與社會的關系不調和(譬如治安不好、經濟蕭條)、我與自然的關系不調和(譬如氣候寒熱不適苦)、我與境界的關系不調和(譬如稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂)等，正是所謂「天長地久有時盡，人間之苦無盡期」。
不管世間充滿多少苦，其實佛教之所以講苦，目的是爲了讓我們知道苦的實相，進一步去尋找滅苦的方法。因此，了解苦的存在，只是一個過程；如何離苦得樂，獲得解脫，才是佛教講苦的最終目的。
(二)集谛
集，積聚、招感的意思；集谛就是指形成痛苦的原因。根據《成唯識論》卷八說：「生死相續，由惑業苦。」衆生由于無明、貪愛、瞋恚等煩惱的驅使(惑)，而積集種種惡業(業)，然後依照種種業報而招致種種苦果(苦)。如此一來，惑(煩惱)、業(行爲)、苦(苦果)輾轉相因，循環不息，就形成有情無量劫以來的生死輪回。因此，煩惱能招感業力，引發未來的生死果報，具有「發業潤生」的功用。
由于煩惱是迷惑自性的魔障，它能障蔽、遮蓋衆生的真如佛性，所以又稱「障」、「蓋」；它盤纏在衆生心中，象是重重絞繞的繩索，所以又稱「結」、「纏」；它系縛衆生的身心，令不得自在，所以又稱「系」、「縛」；它像汙垢，因能汙染衆生的心性，所以也叫做「垢」；它如洪水，能使善品流失，所以又稱「瀑流」；它驅使衆生流轉于生死之中，所以又稱「使」；它能牽製衆生，令不得出離生死，故又稱「轭」；衆生的煩惱交絡繁茂，有如茂密的森林，所以又稱「稠林」；衆生因爲煩惱，常由眼等六根門頭漏泄過患，所以又稱「漏」；潛在的煩惱隨逐衆生，眠伏在深層的意識裏，以極微細的活動狀態，在不知不覺中擾亂衆生身心，所以又稱「隨眠」；煩惱又如塵埃，能染汙吾人之心性，所以又稱「塵勞」；煩惱本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又稱「客塵」。
此外，煩惱又有火焰、毒箭、虎狼、險坑等譬喻。吾人如果想從煩惱痛苦的深淵中解脫出來，首先要滅除集苦的原因，不再造作新的苦業；所謂「隨緣消舊業，切莫造新殃」，如此則快樂的人生也就離我們不遠了。因此，徹底了解造成痛苦的原因－－集谛，這是追求幸福不可忽視的要務。
(叁)滅谛
滅，即寂滅，是指滅盡貪、瞋、癡等無明煩惱，而顯現出清淨的真如體性，也就是「涅槃」的異名。
《大乘義章》卷十八說：「梵語涅槃，華言爲滅。」《華嚴大疏》卷五十二說：「音譯涅槃，正名爲滅。」
涅槃是修道者在知苦斷集後，由修道所證得的解脫境界。它是滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種的癡迷，而獲得的一種境我一如，超越生死，自由自在，光明幸福的圓滿境界。
具體而言，涅槃的境界是：
1.無生的境界：涅槃已沒有生死、變異，是個不生不滅的境界。固然不生有漏雜染的煩惱，也不起無漏清淨的涅槃想，是個染淨俱捐，境我皆泯，無生法忍的絕對世界。
2.無住的境界：涅槃之後無處不在，在清淨心裏，在法性之中，在真如佛性內，在萬裏虛空裏。證得涅槃之後，這個法身如如不動，住在蕩蕩涅槃城。所謂涅槃城就是「無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈；柳暗花明千萬戶，敲門處處有人應」的氣象。
3.無我的境界：真正的涅槃，是打破我執，到達無我的大自在，再從無我中建立真我；所謂「無情之情是真情，無我之我是真我」，因此涅槃後的我才是真正的我。
4.無得的境界：涅槃的境界是我們心靈上永恒的樂土，裏面充滿法樂，有完全的平靜，有至高的妙樂，有永恒的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脫，有永恒的自我，有真實的世界；因爲這一切都是從「無得而得」、「無有而無」。
涅槃的芬芳至樂，是人人可以證得、時時可以體悟的。涅槃是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地，吾人若能審查斷除苦的根本－－欲愛，則得苦滅；一旦苦滅集斷，自可入于涅槃之境界。
(四)道谛
道，是通達的意思，能通至涅槃，故名爲道。道谛就是指從痛苦的此岸到達涅槃的彼岸所必經的道路，也就是證得涅槃的正道，一般指佛陀初轉*輪時所開示的八正道。
八正道就是：
1.正見：正當的見解－－正見因緣果報、正見善惡業力、
正見無常苦空、正見空有不二。
2.正思：正當的思想－－觀身不淨、觀受是苦、
觀心無常、觀法無我。
3.正語：正當的語言－－真實的語言、慈悲的語言、
贊歎的語言、利行的語言。
4.正業：正當的行爲－－不亂殺生、不亂偷盜、
不亂邪淫、不亂吸毒。
5.正命：正當的生活－－合理的經濟生活、利人的道德生活、
和諧的社會生活、淨化的感情生活。
6.正勤：正當的努力－－未生善令生起、已生善令增長、
未生惡令不生、已生惡令斷除。
7.正念：正當的意念－－對叁寶不壞信仰、對緣起不執非他、
對因果不生謬見、對生死不起迷惑。
8.正定：正當的禅定－－五停心觀的禅定、六妙法門的禅定、
叁業調和的禅定、九住心定的禅定。
總之，苦谛，是以智能觀察出這個世界是充滿痛苦的火宅；集谛，是以智能徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因；滅谛，是透過智能，證得真如自性，究竟解脫生死的涅槃；道谛，是達到究竟涅槃的方法。
關于四聖谛的解釋，真是百家齊鳴、萬衆宣說。佛陀在《華嚴經》中更把四聖谛分爲各種世界的四聖谛，如娑婆世界、密訓世界、最勝世界等，舉出四聖谛的同義異名，今略舉如下：
1．在娑婆世界中
苦聖谛又名罪、逼迫、變異、攀緣、聚、刺、依根、虛诳、癰瘡處、愚夫行。
集聖谛又名系縛、滅壞、愛著義、妄覺念、趣入、決定、網、戲論、隨行、顛倒根。
滅聖谛又名無诤、離塵、寂靜、無相、無沒、無自性、無障礙、滅、體真實、住自性。
道聖谛又名一乘、趣寂、導引、究竟無分別、平等、舍擔、無所趣、隨聖意、仙人行、十藏。
2．在密訓世界中
苦聖谛又名營求根、不出離、系縛本、作所不應作、普鬥诤、分析悉無力、作所依、極苦、躁動。
集聖谛又名順生死、染著、燒然、流轉、敗壞根、續諸有、惡行、愛著、病源、分數。
滅聖谛又名第一義、出離、可贊歎、安隱、善入處、調伏、無罪、離貪、決定。
道聖谛又名猛將、上行、超出、有方便、平…
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