..续本文上一页与《贤愚经·檀腻鞘品》中的国王断案的故事相仿。另外，古代戏曲中常有关于人鬼、阴阳二界的描写，这也是受到佛教思想影响的结果。例如，南戏的《包侍制判断盆儿鬼》、关汉卿的《包侍制三勘蝴蝶梦》等包公戏，把包公写成通行阴阳二界、为民除害的“包青天”；又如关汉卿的《窦娥冤》，也利用鬼魂做为结构上的一个关键。至于佛教的阴曹地狱、轮回报应的思想，更成为历代戏剧的一个重要内容。
第三，佛教对于戏曲的影响，还表现在佛曲对于戏曲音乐的影响。佛曲是佛教徒在举行宗教仪式时所歌咏的曲凋，这种曲调白曹魏时期的陈思王曹植在东阿县制成鱼山呗后，历代均有所发展，到唐代已有几十种之多。据陈畅《乐书》记载，当时的“胡曲调”有“普光佛曲”、“弥勒佛曲”、“阿弥陀佛曲”、“观音佛曲”、“烧香佛曲”、“观法会佛曲”等二十六种曲调。中国的僧徒制造佛曲，自然免不了受中国传统的音乐曲调的影响，但佛曲的广泛流行，又反过来影响了传统的戏曲音乐，我国的许多地方戏曲，至今还带有相当程度的梵呗的痕迹。
此外，在小说、戏剧背后，人们还应该进一步看到佛教对于作为二者基础的语言文字的影响。中国古代文字虽源远流长，但到后来，也有不少外来词汇的传人。这些外来词汇与传统的语言相融合，日深月久，逐渐变成日常用语，我们今天通用的许多日常用语，就是源于佛教的，例如世界、实际、觉悟、实相、净土、彼岸、因缘、公案、方便、究竟、烦恼，解脱、众生、平等、唯心、回向、天女散花、现身说法、天龙八部、口吸西江、井中捞月、一切皆空、隔靴搔痒、拖泥带水、五体投地、三头六臂、六根清净、功德圆满、心猿意马、快马一鞭、骑驴觅驴，冷暖白知、唯我独尊、立地成佛，等等。唐宋之后，许多诗客词人还常常用佛教典故和用语入词人诗，赋予新的含义，使人读来别有情趣，如苏东坡的“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”；李商隐的“昔去灵山非拂席，今来沧海欲求珠。楞伽顶上清凉地，善眼仙人忆我无
”黄庭坚的“张子耽酒语蹇吃，闻道颍州又陈州。形模弥勒一布袋，文字江河万古流”。龚自珍的“小别胡天劫外天，生还如证第三禅。台宗悟后无来去，人道苍茫四十年”。等等。
三 佛教与雕塑建筑
最后，作为华夏民族艺术瑰宝之一的雕塑、建筑艺术等，也是中国古代文化的重要组成部分，要探讨佛教与中国古代文化的相互关系，佛教对中国古代雕塑建筑的影响是不可忽略的重要一环。
当然，从历史的角度说，中国古代的雕塑建筑，历史比佛教更长。早在佛教传人中国之前，甚至早在佛教产生之前，中国就有绚烂多彩的雕塑艺术。据有关史料记载，在新石器时代，我国的彩陶艺术就达到了很高的水乎。其品种繁多，有彩陶、红陶、灰陶、墨陶、白陶、印纹陶等，这些陶器，无论在选择材料、成型技术、艺术加工和烧成温度方面，都达到较高的水平。其中彩陶的装饰花纹丰富多变，黑陶的制作工艺水平极高，被赞为“黑如漆、明如镜、薄如纸、硬如瓷”。在形象塑造方面，既有猪、狗等动物形象，也有不少的人头塑像。1964年在甘肃礼县高寺头仰韶文化遗址中出土的一件陶塑人头像，整个面部圆而丰满，眼孔刻通，鼻呈三角形，并有两个小鼻孔，给人以淳厚的感觉。此外，在浙江余姚河姆渡、西安东郊半坡村、甘肃临洮马家窑等地出土的许多陶器、塑像，说明早在新石器时代，我国已有相当发达的雕塑艺术。
进入殷商之后，由于青铜器的出现，造鼎、纹雕等青铜艺术随之产生并发展起来，至西周时期所铸造的大盂鼎、毛公鼎等，造型典雅、庄重，纹饰优美、流畅，具有较高的艺术水平。秦汉时代，由于经济发展，艺术更为繁荣，雕塑艺术呈现出一种宏阔、崭新气象。1974年以后陆续在陕西临潼秦始皇陵发掘出来的数以千计、保存完好的兵马俑，以其弘大气势、逼真的造型轰动世界艺术界。西汉的雕塑也与强大的帝国相辉映，霍去病墓前的《马踏匈奴》的大型石雕，显示了西汉的强盛国力和踌躇满志。
魏晋南北朝之后，随着佛教的传人和广泛流布，中国古代的雕塑从题材到艺术风格逐渐发生了变化，一方面，佛教的塑像、石雕、石刻逐渐成为这时期雕塑的主要内容；另一方面，西域粗犷豪放的艺术风格逐渐浸透到汉族地区。最后，融西域和汉地艺术风格于一体，集雕、塑、画于一身的洞窟艺术产生并发展起来，成为中国古代雕塑艺术的一个重要的组成部分。
东晋时期，佛教的造像已相当流行。据有关史料记载，释道安曾在襄阳檀溪寺铸造丈六释迦金像，支慧护在吴郡绍灵寺铸丈六释迦金像，戴逵父子曾为会稽山阴灵宝寺作无量寿佛和胁侍菩萨像，初步完成之后隐于幕后，听取反应，再作修改，反复多次，前后经三年才完工，达到很高的艺术水平。许多寺院之佛像、菩萨像、罗汉像也相继出现，表现各种佛本生故事、佛传故事、经变故事的大型群体浮雕也陆续遍布于各种佛教寺院。一时间，以佛教为题材的造像、雕刻艺术成为南北朝乃至隋唐时期雕塑的主要内容。
除了单身造像外，魏晋南北朝时期还大兴凿窟造像之风。自北魏之后相继出现的大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、敦煌莫高窟、新疆拜城克孜尔石窟；天水麦积山石窟等佛教石窟，融壁画、雕塑、建筑于一体，堪称佛教艺术之大观园。
云岗石窟：位于山西大同西郊三十里武周山之北崖，开凿于北魏中期，现存洞窟大者21个，小者32个，东西绵延一公里。云岗石雕分前后两期，前期造像通体高大，宽肩粗颈，鼻直眼大，脸形丰满，带有浓厚的印度犍陀罗艺术和笈多艺术的风格，如西部之昙曜五窟之佛像则然；与之相比，制作于后期的西部小洞之飞天则削肩瘦长、衣带飘逸，体现了中国古代雕刻的纤巧细致的特色。整个石窟是一个综合外来艺术与传统风格的雕塑展览馆。
龙门石窟：位于河南洛阳南郊二十五里处的伊水两岸，开凿子北魏迁都洛阳之后，现存洞窟29个，窟龛2100多个，大小造像十万尊、佛塔近40座。龙门石窟凿于云岗之后，艺术风格与云岗后期的雕塑风格相衔接。从总体上说，已不象云岗石窟(特别是前期造像)那样粗犷浑厚，而向修长秀丽、精雕细刻的方面发展。云岗所体现的北方和西域民族的豪壮气势，在这里变成宽袍大袖，带有六朝名土的风格。从云岗到龙门的转变，反映了佛教雕塑艺术的逐步中国化。 ·
麦积山石窟：位于甘肃天水市东南丛山之中，开凿于十六国时的后秦，现存龛窟194个，大型雕像一千余尊，其中多属北朝作品。麦积山石窟的雕塑，无论佛像、菩萨或飞天，一般身体都瘦削修长、肩宽腰细、衣纹贴身而流畅，面相清俊秀丽，表情自然活泼、富有生活气息，显示了佛教雕塑艺术经魏、晋、南北朝的长期发展，已开始变成更合乎华夏民族审美习惯的艺术形式。
敦煌莫高窟：位于甘肃县东南鸣沙山的断崖上，开凿于十六国时期的苻秦建元二年，后经北魏、西魏、隋、唐、五代、宋、元及清诸朝的陆续开凿，现存492窟。，塑像2000多尊，壁画4万多平方米，是一个东方雕塑、绘画的艺术宝库。
莫高窟也是一个多种艺术风格的综合展馆。前期的彩塑受印度犍陀罗造像的影响，与云岗前期的石雕风格相近；后来的造像也日趋细腻精巧且带有强烈的世俗情感，如菩萨造像多如袒露胸臂之女性，宁静、秀美，是中国古代妇女善良、美丽、智慧和尊严的化身。这是中国佛教雕塑艺术发展的一个总趋势，越是后期的作品，汉化色彩越浓，这与佛教中国化的发展趋势是一致的，由此可见华夏传统文化在同化外来文化方面有很强的力量。
在佛教建筑方面，也有类似的情况。中国的佛教建筑渊源于印度，但由于受到中国传统文化的影响，也逐渐演变为具有鲜明民族特色的艺术。
中国最早的寺院是洛阳的白马寺。“寺”，本为官府之称，《说文》云：“寺，官舍也。”《汉书》注云：“凡府廷所在，皆谓之寺。”后来，佛徒住处亦称为寺，始于白马寺。此外，据《后汉书》记载，汉献帝时笮融“大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼”，这正是后来中国楼阁寺木塔之基本式样。南北朝时，佛教盛行，寺塔大兴，据文献记载，仅南朝首都建康就有佛寺五百多所，而北魏境内，佛寺则多达三万多所。据《洛阳伽蓝记》载，当时洛阳有佛寺40多所，以永宁寺为最大，“中有九层浮屠一所，架木为之，举高九十丈。有刹复高十丈，合去地一千尺。去京师百里已遥见之。”
最早的佛寺建筑，是以塔为中轴线上的主体。塔位于寺门之内，塔后建佛殿，僧房散在四周。后来，佛殿供奉佛像，供信徒膜拜，于是塔、殿并重，但塔仍在寺内。再往后，殿堂成为寺院的主体而在寺旁另建塔院。宋代又有建塔于殿后的布局，或将大塔改为二小塔并列于殿前。唐代寺院内有分院之制，有时多达十余院。及至五代时期，寺庙中增设罗汉殿，供奉五百罗汉像。元代佛教建筑受喇嘛教影响，多塔而少寺。明清以降，佛寺建筑日趋琐杂，斗拱由原来的结构变为装饰，显得精细奇巧，失却原有风格，但更富有民族特色。现在的寺院建筑多为这样的布局：一是三门殿。此为寺院大门，一般都是三门并立，故称三门殿。三门殿内塑两大金刚像，世俗有时称之为哼哈二将；二为天王殿。殿中供弥勒菩萨。弥勒菩萨后供韦驮护法神，东西两旁供四大天王像。东方天王名“提多罗吒”，此云持国，是帝释天的主乐神，故此天王手持琵琶；南方天王名“毗琉璃”，此云增长，能令他人善根增长，故手中持剑；西方天王名“毗留博叉，”此云广目，能以净眼观察护持人民，手中缠绕一龙；北方天王名“毗沙门”，此云多闻，有大福德，故右手持伞，表福德之义。三是大雄宝殿。此是寺院正殿。大雄是对释迦牟尼佛之尊称，此殿供养佛像，故称大雄宝殿。一般寺院多在释迦牟尼佛像旁塑两比丘立像，这是佛之两个弟子，年老的名“迦叶尊者”，中年的名“阿难尊者”。也有的寺院在正殿塑三尊佛像，此为三身佛。当中一尊是法身佛，左旁一尊是报身佛，右旁一尊是应身佛。正殿的佛像背后，往往有坐南向北之菩萨像，一般是观音像或文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑白象，观音骑吼。也有的寺庙在佛像背后塑海岛观音。在观音像两旁塑善财童子和龙女二侍者。一般寺庙在正殿的佛像两旁塑十六罗汉像或十八罗汉像。这是根据佛涅槃前嘱咐十六位大阿罗汉，让他们不要人涅槃，常住世间为众生培福德的传说而设。大殿的东边配殿一般是伽蓝殿，西侧为祖师殿。此种布局以禅宗寺院最常见。但其它宗派寺院也往往仿效其制。
佛教建筑的另一个重要方面是佛塔。“塔”，梵文为stopa，音译为宰堵波、佛图、浮图等，意译为图冢、方坟、灵庙等。原为古印度的坟墓。释迦牟尼逝世后，佛徒把佛骨(或称舍利)埋在窜堵波中并对之顶礼膜拜，此后宰堵波成为佛教徒崇拜对象。
佛塔一般由台基、覆钵、平头、竿、伞五部分组成。中国最早的佛塔出现在东汉白马寺内。后历代都有建造，现存佛塔共二干多座。这些塔形制多样，风格各异，但多带有中国的建筑传统，塔内不但供奉佛像，还没有楼梯、楼板，可以登临远眺。从塔的形制结构看，主要有这样几种样式：
楼阁式塔：如西安大雁塔。此种塔最富有中国特色，最初出现在南北朝石窟的雕刻中，为木结构，后发展为砖石塔。每层辟有门窗，可登临远眺，白下而上逐渐缩小，整体呈角椎形。唐时平面为方形，后衍为八角形、六角形。一般高达十三层，个别十五层，也有七层或九层。
密檐式塔：因在较高的塔身上加以层层密檐，故名。这种塔第一层特别高，以后各层骤变低矮，愈收愈急，各层檐紧密相接，几乎看不出层次。现存最早的此类塔为河南嵩山嵩岳寺塔，建于北魏孝明帝神龟二年。塔共15层，平面为12角形，每角用砖砌出一根印度式样的柱子，柱头、柱脚都用莲花装饰，整体呈炮弹形，线条柔和、华丽动人。
单层塔：多为墓塔，砖石结构。唐时为方形平面，后衍为六角形、八角形和圆形。现存山东历城县神通寺的“四门塔”，就是单层塔的优秀典型；又如河南嵩山会善寺净藏禅师墓塔，则是一座充分体现中国建筑气息的单层八角砖塔。
瓶形塔：北京妙应寺白塔和北海白塔是这类塔的典型。这种塔分三部分：基座、塔身和顶部，基座有很大的须弥座，再上是坛形塔身，最上为宝珠或小铜塔。整体呈瓶形，通体抹白灰，俗称白塔；又因喇嘛教建塔多用这种形式，又称“喇嘛塔”。
我国古代的佛教寺塔，是古代建筑艺术中的一颗璀璨明珠，它遍布于祖国各地，点缀着名山大川，为山河增辉，使景物增色，搞雕塑建筑的，可以从中得到创作灵感，旅游观光者，更可以因之陶冶情操、涵养心性。作为一种文物，它记载着华夏民族的古代文明；作为一种艺术，它今天又成为许多名胜的重要标帜。去杭州西湖，不游灵隐寺不能不说是一件憾事，游古城西安，不看大雁塔也多少有点美中不足。寺塔，本是佛教的产物，但正如佛教本身就是一种文化现象，寺塔不论在古代还是在今天，都是中国文化的一个重要组成部分。
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