龙树的时代略考
龙树是佛教中观派的创始人，也被中国多数宗派奉为祖师，在佛教史上地位很高。然而关于龙树的时代问题诸说不一，差异很大。本文依据与龙树有关的佛教经典、王朝历史、神话传说及古今史论等，指出龙树的时代应在公元前26年到公元100年左右，并辨明了中国学者将龙树时代推后的原因与误区。
关键词：龙树 大乘 时代
A Textual Research on the Time of Nagarjuna
Abstract
Nagarjuna was the founder of Madhyamaka.According to Mahamegha-sutra,Nagarjuna was born in about B.C.26,460 years from the nirvana of Buddha.He died in about A.D.100,because as to the story of accient India,he had to commit suicide by the threat of the son of Gautamiputra, soon after,Gautamiputra died too,so his son became the king ,instead of him,this event took place in about A.D.106,so Nagarjuna”s tragedy came out not long before this year.Another reason,the student of Aryadeva,Matrceta,had writen a letter to Kaniska I,said that he was too old to visit the King,and the king was very young,Kaniska I was a great governor,he ruled the north India from A.D.105 to 132 about,as Aryadeva”s student became a old man at the early days of Kaniska I,so Nagarjuna could only leave the world before .
Key words: Nagarjuna Mahayana time
龙树为大乘中观派的创始人，在佛教史上享有很高的地位，然而由于种种原因，他所生活的时代一直难下定论。诸说相差甚远，也使一些相关的问题长期得不到解决。
一般来说，中国学者倾向于龙树的晚出，大多认为龙树为二三世纪的人，而印度的学者多倾向于他的早出，以之为公元一世纪或一二世纪的人，也有些传说将其生年推至公元前。
事实上，中国学者以为龙树晚出，唯一的依据就是鸠摩罗什之说。罗什是最先介绍龙树学说到中国的人，他的时代离龙树较近，据说又是龙树之学的传人，他的说法应该是权威的解释，他所译的《龙树菩萨传》被认为是比较可靠的原始记载，而在龙树传中，恰恰有一句"去此世已来至今，始过百岁"，这就足以证明龙树的时代与罗什之时相去不远了。罗什的弟子僧睿也在《大智释论序》中说"马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末"，如此龙树与马鸣的时间差距就更大了，龙树成了佛灭度后第二个五百年末期的人物，当然离罗什不远了。
罗什一系的说法成了中国学者推定龙树时代的主要依据，吕澂先生和印顺法师都接受了此说。吕先生据此将龙树作为公元三世纪的人(1)，印顺法师则认为龙树约生于公元150至250年(2)。然而虽然罗什一系的说法较早，却不能说是最可靠的，其中也有值得探讨之处。推定龙树晚出的最明确的依据是罗什所译的《龙树菩萨传》中"去此世已来，始过百岁"这句话，问题的关键是这句话是何时说的。一般认为，《龙树菩萨传》虽然题为罗什译，其实是罗什本人所作，或者说是由他编译的，吕先生认为"从龙树死后到罗什译他的传记，为时一百年"(3)，将其作为罗什进入长安之后的作品，并由此推这龙树为三世纪时人，印顺法师则认为"《龙树传》的成立，定在西元382年以前"(4)，也就是说是罗什来华之前的作品，亦由此将龙树卒年往前移了数十年。然而《龙树传》究竟是罗什本人的作品，还是前人之作，尚难下定论。如果真是罗什入京之后所作，那么当时他本人已然通晓华语，直述其传说即可，不必题为译作。罗什学无不究，志向远大，自谓若造《大乘阿毗昙》，胜过迦旃延子，可惜流落秦地，难醮其志。以其本意，当造大乘宏论，以比前贤，区区传记，难见其才，且他来华之前，未闻有所著述，是故马鸣、龙树、提婆等传，未必是罗什本人的作品，有可能是其大乘师须耶利苏摩传下来的上代之作，为龙树去世百年之时某人所作，故有是语。即便此传果为罗什之作，也不能作为唯一可靠的根据，因为它与印度历史不符。
判定龙树的时代，除了佛教本身的历史之外，还须考虑他所在的王朝。一般认为，龙树是南印度萨达瓦哈纳王朝(又称案达罗王朝，等乘王朝)时期之人，这一说法有众多的历史资料为证。然而如果认可这一说法，距罗什百年之说就无从成立，因为案达罗王朝在三世纪初就灭亡了。为了解决这一矛盾，吕先生采取了削足适履的办法，将龙树从案达罗王朝移入继起的甘蔗王朝，但吕先生自己也清楚，龙树有给案达罗的国王的书信《宝行王正论》(陈真谛译)传世，而宝行王就是玄奘、义净所译的"引正王"，梵文"婆罗婆汉那"，原是案达罗王朝的姓，怎么解决这一难题呢？吕先生解释为"因为过去人们的历史知识不足，此时虽已改朝换代成了甘蔗族，还错误地把前一朝代的族姓沿用下来"(5)，这一解释，想是先生自己也不会满意吧。是谁的历史知识不足呢？是真谛，还是求那跋摩，亦或玄奘、义净？求那跋摩所译的禅陀迦王，就是义净《南海寄归传》所说的"市演得迦王"，亦即义净在《劝诫王颂》中所说的"乘土国王"，无论如何都是案达罗王朝的国王，不可能属于甘蔗王朝。
印顺法师的立场没有吕先生那样极端，他还是承认龙树属于案达罗王朝，甚至提到"一般认为，禅陀迦是案达罗王朝的创建者Simuka"，当然法师本人是不会承认这一说法的，否则就不再坚持自己的观点了。与龙树同时的引正王，即禅陀迦王，究竟是案达罗王朝的哪一个国王难下定论，有说是西穆卡，有说是普鲁摩夷(Pulumayi)二世(6)，亦有说乔达弥普德拉·娑多迦尔尼(Gautamiputra Satakarni)或者是其继承人乔达弥普德拉·耶奇涅娑多迦尔尼(7)。推到西穆卡怕是太早了，真若如此，恐怕真得承认龙树活了二三百年了，因为西穆卡是公元前三四十年或更早的人，而且其谓禅陀迦或市演得迦，应该是萨达迦尼一世以后的国王，是故权威的印度历史学家马宗达的说法或许更有道理，禅陀迦王应当是乔达弥普德拉或其后继者，即大概公元一世纪在位的国王，为案达罗王朝早期的统治者。
如果认定乔达弥普德拉即是与龙树同时的国王，则其时代肯定在公元一世纪至二世纪初期。萨塔瓦哈那王朝的开创者为西穆卡，一般认为他是公元前三十年在位之王，是他摧毁了已经失势的巽伽王朝在德干的残余力量，建立了势力强大的新政权。西穆卡的继任者为萨达加尼一世，他被认为是西穆卡的儿子或侄子，也有史书认为他才是这个王朝最早得到公认的国王。萨达加尼进行了大规模的军事扩张活动，他号称"西方之王"，与羯陵伽的国王卡罗毗拉相互挑战。他定都普拉蒂什塔纳(即近代的拜坦，位于德干西北部)，称为"普拉蒂什塔纳之主"。他从纳尔马达河的北部进入马尔瓦东部，并控制了山奇地区，在那儿的一篇铭文称其为"吉祥之王萨达加尼"。他还引兵南下，征服了达瓦里河流域。萨达加尼实行了"马祭"，以表明他的力量和建立帝国的决心。萨达加尼一世所建立的赫赫威势并不长久，在他之后，这一王朝便遭受了惨重的失败，他们被迫从德干西部退却，逃到东海岸，其西部领地为纳哈帕纳(Nahapana)所统领的塞人占据。
然而，塞人的统治并不长久，因为萨塔瓦哈纳很快便在其第三代统治者乔达米普特拉·萨达加尼的统率下卷土重来，重新成为这一地区的主人。乔达米普特拉及其子瓦西什提普特拉(Vasishthiputra)使这一王朝上升到前所未有的高峰。瓦西什提普特拉宣称乔达米普特拉已经赶走了塞人，摧毁了刹帝利的骄傲，终止了四种姓的污染，推进了"再生族"的利益。乔达米普特拉的母亲也在铭文中提到她的儿子赶走了塞人、希腊人、帕提亚人。因此乔达米普特拉是一个中兴之主，也是一个伟大的国王。
乔达米普特拉的在位时间则众说纷纭，有说是二世纪初期，有说是二世纪晚期(8)，究其实际，应该在二世纪初以前。作为萨塔瓦哈纳王朝的第三代统治者，乔达米普特拉的在位时间应该始于公元一世纪。如若将西穆卡和萨达加尼一世在位的时间都假定为三十年，则西穆卡的统治至公元初年左右，萨达加尼一世的统治约至公元三十年时，此后显然这一王朝进入一个短暂的衰落期，这一时期假定为二十年，则乔达米普特拉应于公元五十年前后即位。有说他于公元106年以后即位，统治时间在二十四年以上，故他在位的时间约是公元106至130年，其子瓦西提普特拉在位时间约是公元130年至154年。但这一…
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