..续本文上一页中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏位也”，如此则主中主应与兼中到配合，与明安之说不同，从洞山对主中主的特别推重来看，此说也许更近乎洞山原意。
五位王子说实则可分为内生与外绍两种，一则本分事，本自圆成，天然佛种，不由外得；一则功勋事，有修有证，有功有位，修习而得。还是从另一角度重申悟与修、体与用的关系。
洞山还以三种纲要偈示曹山，《人天眼目》卷三谓是曹山所作，未知孰是。其一曰敲唱双行偈，“金针双锁备，挟(叶)路隐全该。宝印当空(风)妙，重重锦缝开”。曹洞门风，敲唱为用。所谓敲唱，大概是借用戏曲之敲打演奏与唱念舞蹈的配合来说明宾主师徒的启发接引，或己事不明，须狠敲打，或有所契悟，要须举唱。金针双锁，皆喻玄关，金针密密缝，双锁紧紧闭，协路(衣线相接)俱隐而无迹，如天衣之无缝；机关暗藏而莫寻，如玉锁之无孔。看似无路可通，实则别有蹊径。宝印当空一照，重重锦缝为开。犹如金轮一出，云雾尽消；玉龙一舞，连环皆开。其中有敲有唱，有主有宾，明辨其机，得主中主。
其二曰金锁玄路偈，“交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁网鞔鞔”。明中有暗，天晓不露；暗中有明，夜半可睹。明暗交互，偏正转换，欲齐其功，更觉其难。愈是如此，愈须著力，若有一丝懈怠，不知进退，则披枷带锁，水深火热，坠轮回、入罗网，无出头之日。若能解明暗，识进退，步步著力，时时用功，自可开金锁，破罗网，立功勋，得圣位，玄路非玄，坦途一片，锁而非锁，赖得正果。
其三曰不堕凡圣偈，又名理事不涉偈，“事理俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追”。事理俱境，不可贪执，不涉外境，返照自性，己事一明，万法皆从。风有去来，背风则无向无背，无巧无拙，无凡无圣，如此则顿见本性，悟在须臾，石火不及，电光难追。
三种纲要，其一则有主有宾，其二则有明有暗，皆示分别，其三则言无凡无圣，理事不涉，明无分别。别而无别，总为识得自家主人公，自修自悟，自成佛道。
洞山又以三路接人，据《人天眼目》卷三：僧到夹山，山问：近离甚处？僧云：洞山。夹山云：洞山有何言句？僧云：和尚道：我有三路接人。夹山云：有何三路？僧云：鸟道、玄路、展手。山云：实有此三路那？僧云：是。山云：鬼持千里钞，林下道人悲。后浮山圆鉴云：不因黄叶落，争知是一秋？
《祖堂集》卷七对这一故事记述更详，道是僧言洞山示众云“欲行鸟道，须得足下无丝；欲得玄学，展手而学”，夹山云“贵持千里抄，林下道人悲”，后其僧回洞山述此事，洞山许夹山为作家。
又据《祖堂集》卷七，洞山示众曰：展手而学，鸟道而学，玄路而学。看来此三路确实是洞山寻常接人之方便，但如何施设，耐人寻味。
据《祖堂集》卷七，有僧“问：“承和尚有言教人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”僧曰：“如何是行？”师曰：“足下无丝去。”僧曰：“莫是本来人也无？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”僧云：“学人有何颠倒？”师曰：“若不颠倒，因何认奴作郎？”僧曰：“如何是本来人？”师曰：“不行鸟道。””
鸟道则依空而行，故不逢一人，直须足下无丝(私)，方可行得。足下无丝，即“心心不触物，步步无处所”，念念无住，毫无挂碍，不被境惑，不为物役。若一念心动，身即堕落，化为齑粉。心空始可行空，足下无丝，心中无他，便无污染，无污染则见本性清净，见本性清净，则与诸佛无异。行鸟道还是修行之方便，见性之法门，若见本性，则“举足下足，鸟道无殊”，“步步踏红莲，通身无影像”，不必“寄鸟道以寥空”了。
鸟道须临风而行、秉气而飞，实是行不得也，玄路则机关暗布，进退失据，亦无下足处。玄路实则通玄之路，明暗交互，黑白莫辨，欲立功勋，正须著力。此路可谓处处崎岖，步步艰险，若不解偏正，不知进退，则生陷地狱，身入网罗。若能识其枢要，解其机关，精进不已，则步步立功，时时有得，凡俗可超，圣贤可期。玄路该括了一切渐次修行的要方，若是知者，则“坐卧经行，莫非玄路”，未可拘于一方。
鸟道、玄路虽不易解，却是有迹可寻，展手之学则古德未言，其义难明。“欲得玄学，展手而学”，可见展手同样是求玄之方。据《五灯会元》卷五孝义性空禅师传，“吉州孝义寺性空禅师，僧参，师乃展手示之。僧近前，却退后。师曰：“父母俱丧，略不惨颜。”僧呵呵大笑”，又据《祖堂集》卷五石室和尚传，“沩山教仰山探石室，仰山去到石室，过一日后便问：“如何是佛？”室拳手。“如何是道？”又展手。“毕竟阿那个即是？”石室便摆手云：“勿任么事！”仰山却归，具陈前话，沩山便下床，向石室合掌”。
可见展手是诸方长老接引学人的方便，那么其意如何呢？石室拳手，是说三世诸佛总在这里，石室展手，是说道无可修，我这里一物也无，何道可求，何法可依，仰山再问毕竟是有是无，石室便道勿作此解，毕竟处不见有无。性空禅师展手，是说看我佛法手段，僧近前，是表请益，又退后，是表原来尔处佛法无多子，我这里也有这个，无须别求，性空道尔父母俱丧，何无哀痛，僧便呵呵大笑。父母俱丧，是说子已长成，卓然自立，本源已达，故不着空有。
洞山展手示人，其意与二大德非远。展手一路，最是难解，为示他觅无益，借亦不得，令学人回光返照，识取自家宝藏，若是上乘利根，当下便悟，看破新丰手段，知其老婆心切，呵呵大笑，转身便去，任他千呼万唤，总不回头。若是中下之机，惘然无措，或是反在拳掌上大作文章，道有说无，数一数十，更添一重执障。
据《祖堂集》卷八曹山传，“僧云：“今时无其中人，和尚若遇古人时如何承当？”师云：“不展手。”僧云：“古人意旨如何？”师云：“阇梨但莫展手也。”僧云：“与么时和尚还分付也无？”师云：“古人骂汝。””
曹山谓遇古人时不得展手，意旨如何？若遇古人，不得相欺，谓我这里一法也无，汝自了即得。因为展手是主对宾，是大师接引学人的手段，为迷者道，不为悟者言，若遇知者依样作态，必遭折损，为古人责骂。是故展手一路，学之不宜，行之更难。等闲之人，勿得妄效。
洞山以三路接三根，识得展手，当下便了，勿须再行鸟道，若于此不明，则教其行鸟道，解心空，若迷障深重，鸟道也行不得，便教其走玄路，识偏正。展手则本自圆成，无修无证，鸟道、玄路则外绍而得，积功而拔。
三路只是接人之方便法门，“犹如黄叶为金，权止小儿啼”(2)，切勿“空拳指上生实解”。洞山以三路示学人，宝寿不肯，出法堂外道：“这老和尚有什么事急？”宝寿非是不肯，只是过河拆桥，得意忘言。夹山道“鬼持千里钞，林下道人悲”，是说小鬼无知，以黄叶为真金，持之不舍，将为行脚之资，故林下道人悲之。夹山暗讥洞山门徒不识好恶，以乃师之方便说法示于诸方，以为真金，非对洞山本人不恭。圆鉴道“不因黄叶落，争知是一秋”，也是说三路接人是方便垂示，寄秋意于一叶，示明月于一指，不可以叶为秋，以指为月。
曹洞宗妙旨虚玄，家风细密，宗门一道，方便多门。洞山初创基业，五相完具，更得子孙孝顺，同门相辅，使得药山一枝，大行于世，云岩之路，相次不绝。末法时代，人多乾慧，欲得相见，须真修行。欲真修行，须辨宗旨，不得错认门头，更不可认奴作郎，以缁为素。
注释：
(1) 见《世纪之交的探索-北京师范大学哲学系成立20周年纪念文集》，北京师范大学出版社2000年5月第1版。
(2) 见《宛陵录》。
作者简介：徐文明，1965年生，哲学博士，北京师范大学哲学系副教授，100875。
《洞山良价与曹洞宗风》全文阅读结束。