..续本文上一页收不得，且道过在什么处？”泰云：“过在动用中。”洞山便令侍者掇退果桌。
此物何物，与秘藏形山之宝无别，即法身如来藏，虽本体空寂，不妨起而为诸相用，虽起而为相用，而不为相用所拘，故动用中收不得。洞山问过在什么处，是说此物为何动用中收不得，泰首座答言过在动用中，是说正因为它常在动用中，所以动用中收不得，这一回答本身并无错误，因为物可拘外，不可拘内，如师子儿，威压百兽，却不奈身中虫何。然而洞山的本意，是强调此物的主动性与能动性，并不是强调动用本身，泰首座老在动用上动心思，事实上是本末倒置，故洞山掇退果子。
洞山重视自性法身的立场是一贯的，这与南岳一系的基本思想是一致的，而在具体的修证方面，曹洞一宗又有不少富有创建的新发展，丰富了宗门武库。
洞山以偏正、君臣、宾主、内外、理事、功位等来说明一心之体用本末，强调从有分别到无分别，此与南岳一系强调修证之次第、重视自性本我的门风相同，而与青原一系凡圣俱泯、“不落阶级”的宗风有别。洞山认为自与他、形与影是有主从之别的，故以偏正、君臣喻之。所谓偏正五位，正位即空界，即体，即君，偏位即色界，即用，即臣，正中偏，即体多用少，黑主白从，君重臣轻，失之于践履不深，于事不明，洞山颂云“三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌”，是说黑多白少，故相逢不相见，体用失度，故君臣揆离；偏中正，即体少用多，白主黑从，臣重君轻，失之于昧于本来，于理不了，洞山颂云“失晓老婆逢古镜。分明觌面更无他，休更迷头犹认影”，是说有用无体，虽有古镜可鉴，恰逢老婆失晓，是故虽然分明觌面，却不见本来面目，前颂云有眼无镜，此颂称有镜无眼，均有偏失，故不得见。正中来，即由体起用，以君视臣，用由体生，色依空立，故虽有而无，虽见非见，洞山颂云“无中有路出尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才”，是说体无用有，依空寂之体而有出世绝尘之功用，洞山一系特别强调自悟亲证，反对自外而得，因为“从门入者非宝”，在师授方面也注重启发诱导，即便弟子一时不能理解也不说破，洞山欲从沩山明无情说法义，机缘不契，沩山不欲说破，令其转事云岩，云岩不明南泉“异类中行”之义，南泉、药山皆不为说，道悟为之咬指血出，亦终不说破，洞山初不会云岩之意，云岩令其自觉，后临水睹影而大悟，人问其初见南泉，为何为云岩设斋，洞山却道我不重先师道德佛法，只重其不为我说破，可见“不说破”已经成为此派的门风。洞山以“不犯讳”重申“不说破”之义，说明直言无益，说食难饱，故曲折回互以为说，终令学者自悟。是以“回互”成为曹洞宗的特色，故言偏正、君臣，广取诸譬以喻之，不敢犯讳，以免有断舌之忧。偏中至，或作兼中至，即从用归体，臣奉于君，如此有体有用，有君有臣，体用俱备，君臣协力，只是欲到未到，将合未合，故宾主历然，法境相敌，洞山颂云“两刃交锋要回避。好手还同火里莲，宛然自有冲天志”，是说二者如同两刃交锋，然意在相合而非相伤，真正的作家应当不怕矛盾，如火中生莲，水底扬尘，夜半正明，天晓不露，如此用中显体，体中显用，须是好手始得。兼中到，即体用一如，君臣道合，此即兼带，为最高境界，洞山颂云“不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合终归炭里坐”，是说到此不落有无，不存两边，宛然中道，凡圣不能明，诸佛不得辨，故黑似炭，暗若漆，修行至此，方称究竟，出得常流，总归这里。
洞山又以功勋五位配合偏正五位，所谓功勋事实上是修证的回互说法，洞山绝渗漏以除污染，言功勋以明修证，是与南岳“污染即不得，修证则不无”的宗旨相应的。五位即向，奉，功，共功，功功，据《洞山语录》，“僧问师：“如何是向？”师曰：“吃饭时作么生？”又云：“得力须忘饱，休粮更不饥。”圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。”向，即有趋向之意，指发初心，亦如始觉。始觉心体清净，生凡圣心，执于圣位，厌离世俗，故虽生趋净之意，未免分别之心。如饥人遇食，渴者逢浆，贪求其味，饱而更进，食而不化，未免成病。故洞山示之以家传休粮方，终日吃饭，且莫咬破一粒米，如此则终日吃饭不知饱，万两黄金亦销得；终日不食亦不饥，什么时候曾欠少！初发心者，贪执君位，故虽然御下以礼，无为而治，却不愿自降，只是偶至俗间、走马观花而已，其病在用不敌体，故体不得活，虽有向净之志，难见绝尘之功，是为功勋初阶。
又问““如何是奉？”师曰：“背时作么生？”又曰：“只知朱紫贵，辜负本来人”。净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱山深处啼。”奉，即承奉之义，由贪执之趋向转为归心之承奉，于功位上更进一步。所谓“背时作么生”，奉依背立，知背则知奉，只知外在的荣华富贵，不顾本来之真我，便是舍本逐末，即是背，由此可知奉即返本还源。浓妆艳抹，只为他人欣赏，此即是背，子规啼血，只为劝人归去，梁园虽好，却非久留之地；此地虽乐，何如父母之邦！
又问““如何是功？”师曰：“放下锄头时作么生？”又曰：“撤手端然坐，白云深处闲。”枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。”向与奉皆是返本，以回复本来为功，此后则是由真化俗，自本至末，从体起用。功即功用，此功用从本寂之体而立，不同世俗之事功，故无用为用，无功为功，万缘放下，端然正坐，便是功勋。拿起锄头是功，放下锄头亦然，无一时断绝，无一事非功，处处修行，念念是道。此功有为，可令枯木开花，顽石点头，骑玉象，逐麒麟，无不可为，无不能行；此功无为，端然宴坐，遗世独立，明月为友，清风作伴。
又问““如何是共功？”师曰：“不得色。”又曰：“素粉难沈迹，长安不久居。”众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。”共功，是言由体起用、从用归体，体用相合，君臣同心，两方面皆有功勋，故名共功。所谓“不得色”，指不得以一色形之。“素粉难沈迹”指臣妾，虽然淡扫娥眉，粉黛不施，怎耐天生丽质，何可自弃？锥处囊中，不得不显；明珠暗投，其光难掩！美人高士，不欲自显，终有荐拔之时。“长安不久居”言君王，虽处高位，不可久居，生而不有，为而不恃，谦寡临下，始可长安，故帝王之尊，不可自尊，当与臣民休戚与共，打成一片。此一境界，有君有臣，有法有境，各显其性，不相掩没，故百花齐放，千差万别，山高水深，互不妨碍。
又问““如何是功功？”师曰：“不共。”又曰：“混然无讳处，此外更何求？”头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三？”功功，即体用俱泯，君臣道合，为修行之最高境界。共功一切俱现，功功则一切俱隐，故曰“不共”。到此地步，理事混然，上下合同，与佛无别，更有何求？心本是佛，将心求佛，无异于画蛇添足，头上安头，才生此念，便有头角，转向异类中行。自性圆满，无人能识，何必效善才之南参？
洞山还以宾主说明修行的阶次，即宾中宾，宾中主，主中宾，主中主。如前师问僧如何是主人公，僧答见只对是，师曰：“宾中主尚未分，如何辨得主中主？”僧便问：“如何是主中主？”师云：“阇黎自道取。”僧曰：“某甲道得，即是宾中主。如何是主中主？”师云：“凭么道即易，相续也大难。”遂示颂云：嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，只到潼关即便休。
宾主即是形影、自他，以自为主，以他为宾，以形为主，以影为宾。宾中宾即徒具影像，全无实义，为最低层次，宾中主即虽有求主之意，未免事相之缠，为第二阶，主中宾即虽明于主，未尽于事，更胜一筹，主中主即最高境界，一任自在。洞山慨叹时人未到谓到，错认主人公，见也未曾见，便道只此便是，如此修行，将使佛法平沉。洞山《宝镜三昧歌》曰“潜行密用，如愚如鲁，但能相续，名主中主”，主中主说来容易，持之以恒，相续不改，实是难得。
据《五灯会元》卷三，洞山参龙山和尚，问：“如何是主中宾？”师曰：“青山覆白云。”曰：“如何是宾中主？”师曰：“长年不出户。”曰：“宾主相去几何？”师曰：“长江水上波。”曰：“宾主相见，有何言说？”师曰：“清风拂白月。”
以青山白云比喻主宾、父子、君臣，后来成为曹洞宗的惯例，据《五灯会元》卷十三洞山传：僧问：如何是青山白云父？师曰：不森森者是。曰：如何是白云青山儿？师曰：不辨东西者是。曰：如何是白云终日倚？师曰：去离不得。曰：如何是青山总不知？师曰：不顾视者是。云依山生，故青山为白云之父。青山为慈父，妙容不动，颜非森然。白云为迷子，不辨东西，未明是非。子归就父，不敢去离；父自不知，全不顾视。青山为白云所覆，指本体为相用所蔽，不得尽露，故称主中宾，虽明于体，未尽事相。
主中主，无出入者是，故长年自守，不离本来。本自圆成，无欠无缺，故不必外求。尊贵无比，诸事自有郎幕安排，故足不出户，不受染污。
宾之于主，其位悬隔，其体无二，如水之于波，波即水，水即波，用即体，体即用，不改即水，漂洒即波，迷之为宾，悟之即主。
宾主相见，如清风轻拂，朗月皓然，清风有承奉之意，朗月无受礼之心，然风清月朗，天地一色，若谓有言说，即是无眼；若谓无言说，则是无耳。
以四宾主配合偏正五位，据《人天眼目》卷三，明安以主中宾配正中偏，宾中主配偏中正，主中主配正中来，宾中宾配兼中至，兼中到则“出格自在”，不涉宾主。明安为曹洞宗人，其说应当有据，然其引临济宗夺人夺境之说言四宾主，不知是否符合洞山原意。据同书，其言曹洞门庭，谓四宾主不同临济，“主中宾，体…
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