..续本文上一页？"紫玉召其名，于 应诺，紫玉曰："更莫别求！"这一公案传到药山，惟俨曰："搏杀这个汉。"僧问惟俨如何，惟俨代紫玉答曰："是什么？"可见他所推重的是让人警省的激问，而不是使人自缚的肯定，因为直下承当，不是寻常根器所能为。
有僧从南泉来参，师曰："在彼中多少时？"对曰："粗经冬夏。"师曰："与么则作一头水牯牛去也？"这表明惟俨对南泉的教法也相当熟悉，他和弟子宗智和云岩都曾到南泉处参学。因此惟俨与马祖一派关系密切，而从《祖堂集》中却找不到他与石头门下往来的记载，这是否可说从侧面说明了他的归属了呢？
从对经教的态度来看，惟俨亦体现了马祖一门的风格。马祖重新唤起学人对《楞伽经》的重视，恢复被神会搞乱的禅宗的传统，他曾教大弟子西堂智藏看经，并称"经归藏，禅归海"，表明他是十分重视经教的。《祖堂集》亦云百丈教人"未得玄鉴者，且依了义教，犹有相亲分。"《祖堂集》中的惟俨同样是一个经常读经的和尚，尽管他寻常不许学徒读，怕他们不明经义，执于文字。这不仅和马祖宗风一致，也与《碑铭》所述相同。
综上所述，惟俨与马祖一系的关系是不可抹煞的。据实论之，始见于宗杲语录、后见于《五灯会元》的惟俨参学经历有可能最近史实。
据《五灯会元》，惟俨受具之后，"首造石头之室，便问：”三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。”头曰：”凭麽也不得，不凭麽也不得，凭麽不凭麽总不得，子作么生？”师罔措。头曰：”子因缘不在此，且往马大师处去。”师秉命恭礼马祖，仍伸前问。祖曰：”我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，子作么生？”师于言下契悟，便礼拜。祖曰：”子见什么道理便礼拜？”师曰：”某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”祖曰：”汝既如是，善自护持。”侍奉三年。一日，祖问：”子近日见处作么生？”师曰：”皮肤脱落尽，唯有一真实。”祖曰：”子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。”师曰：”某甲又是什么人，敢言住山？”祖曰：”不然，未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为。宜作梯航，无久住此。”师乃辞祖返石头。"
凭么之时自性具足般若灵智，无法可得，不凭么时智慧未开，全无交涉，无法能得，是故总不得。到此地步如蹈虚而行，寻常人进步不得，因而惟俨罔措。扬眉瞬目，显大机大用，不扬眉瞬目，存自心本体，悟者扬眉瞬目，一切自在，不悟者扬眉瞬目，只是沐猴而冠，鹦鹉学舌，徒自挤眉弄眼，出乖露丑而已。马祖循循善诱，分别体用，令惟俨茅塞顿开，始知扬眉瞬目只是心之作用，因此礼拜归依。马祖知其心开，更加申问，惟俨此时心地已明，不仅得知马祖心要，石头之道也瞒不了他，于是便呈其所得，道是在石头处，如蚊子上铁牛，欲叮他血而无法下口，而今知自性具足，不必犯人家苗稼了。马祖肯之，令其守护勿失。
后来马祖又问其见处，惟俨答道皮肤尽脱，唯一真心。 马祖知其淳熟，便令住山，惟俨始尚自谦，马祖告以行与住之理，才听命而去。
参照《碑铭》可知，其中马祖语要多与《碑铭》相近，或者表明马祖后人各自记录，故大同小异，或者说明这段语话在编撰时参考了《碑铭》。惟俨既在南岳受具，首参石头是理所当然的，至于因缘不契，故石头令其另参马祖，这也是完全可能的，如招提惠朗参马祖不契，马祖便令其到石头处受教。惟俨离开马祖又回石头处参学，这也是可能的，《碑铭》云其此后又"陟罗浮，涉清凉，历三峡，游九江"，四处游学，贞元初始居药山，《宋高僧传》亦云石头希迁也曾"上下罗浮，往来三峡"，可见这是当时游方之时惯行的路线。这期间，他再回南岳也无足为怪。
游方参禅，一种是未悟玄旨，欲开心地，一种是已明本心，欲再增益，惟俨重归石头，就是属于后者。《祖堂集》记录了两段石头与惟俨的对话，其一云惟俨坐禅(与《碑铭》之说一致)，石头勘问，惟俨答云一物不为，千圣不识，石头以偈赞之，此惟俨显然是悟后之人。
其二则更能说明问题。据《祖堂集》，"石头垂语曰：”言语动用亦勿交涉。”师曰：”无言语动用亦勿交涉。”石头曰：”这里针 不入。”师曰：”这里如石上栽花。”"
这段对话可谓是针锋相对，毫不相让。石头对马祖一派一切施用、皆是菩提之说不满，故提出批评，惟俨则当即反击，指出固守灵智、沉空执寂亦不合道，石头自然不甘心轻易败在一个后辈手下，指出我已心如木石，浑然一体，水泼不进，针扎不入，烦恼外尘不得侵，诸佛菩萨不能识，看你如何下手，惟俨则道任你石头坚，莫敌金刚钻，我非要在太岁头上动土，顽石上面栽花，莫道无处植根，我自生意盎然。
这段对话妙趣横生，寓意深刻。石头主张心如石头，诸邪莫侵，唯守本体，纯一无杂，惟俨则强调寓静于动，由体显用，体用一如，死活自在，石上栽花，大好风景。石头闻其如此见地，只好然之。
因此，《祖堂集》记载的这两段对话，只能证明惟俨参过石头，不能证明他是石头的传法弟子。特别是后一段对话，表明惟俨此行的目的不只是验证自己所得的马祖心要，还有和石头较量功夫的意图。石头路滑，被跌得鼻青脸肿者大有人在，邓隐峰自恃竿木随身，结果两次落败，未被 倒者只有丹霞天然和药山惟俨等少数几人。由此可知惟俨应属于马祖之高足。
有关惟俨属于石头的证据主要出自《祖堂集》，而《祖堂集》药山部分表现出来的宗派偏见最多，如借惟俨高足道悟宗智之口，宣扬"石头是真金铺，江西是杂货铺"，更有意思的是还让百丈怀海对此表示认可，言道"灼然是生我者父母，成我者朋友"，这些都是不可能发生的事。其中将道悟宗智和云岩昙晟当作亲兄弟，与后世史传大异，还有意地抬高宗智，贬低昙晟，因为昙晟在百丈门下呆了二十年，这些多是出于宗派偏见而有意作的编造，不足为凭。
惟俨虽属于马祖门下，但其宗风与百丈下传的临济一派大相径庭。百丈得马祖大机大用，壁立千仞，纤毫不容，故禅风痛快淋漓，峻烈刚猛，人天莫测，佛祖避行。药山则唯得一真实心体，故任心自在，时时守护，念念不失，无非菩提，佛也不必呵，祖也无须骂，不用举棒，不劳行喝，转经亦得，坐禅亦得，痿痿羸羸凭么过，云在青天水在瓶，山顶海底随处去，月下披云笑一声。
因而，同样是得乎本心，任运而行，百丈以下发展的是向下一路，注重践履，强调实修，开创出了许多崭新的教学和开示法门；惟俨以下的则着重向上一路，触类是道，事事明理，从理论上说明本心的隐显染净，禅风如和风细雨，表面上失之柔弱，事实上无所不化。
同样是任运自在，一则走向创新刚猛一路，一则走向回归柔和一途，令人深思。因此表面看来，惟俨和传统的禅师没什么差别，经也读，禅也坐，但这是任乎本心的自然之行，并非刻意为之，从根子上与传统的禅法已是大有不同。
据《碑铭》，惟俨临终示徒曰："灵源自清，混之者相，能灭诸相，是无有色。穷本绝外，汝其悉之。"表明他是以直达且守护清净本心，灭除烦恼外相为旨归的，这与马祖宗旨是一致的。又道"非夫罄万有，契真空，离攀缘之病，本性清净乎物表，焉能遗形骸，忘嗜欲，久而如一者耶"，"罄万有"者除事，"契真空"者明理，"离攀缘之病"，即二俱不立，到此达本性清净，湛然物外，由此本体，故能忘身绝欲，久而如一，表现出极高的修养和过人的耐力。其中又云惟俨自食其力，以为"吾无德于人，何以劳人乎哉"，这与百丈怀海完全一样，与其强调自由自在、无待于物的宗风一致。
综上所述，惟俨实应归入马祖门下，尽管他也曾参过石头，但从其经历和宗风来看，得马祖之力实多。这一千古疑案该到了结的时候了，应该将《祖堂集》歪曲的历史再纠正过来，还惟俨以本来面目，不谬前贤，不误后人。
注释：
(1)杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》277页，江苏古籍出版社1993年版。
(2)印顺《中国禅宗史》420页，上海书店1992年版。
(3)梁肃《陇西李氏墓志》，《全唐文》521卷。
(4)杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》280页。
(5)普济《五灯会元》224页，中华书局1984年版。
《药山惟俨的宗系和禅风》全文阅读结束。