百丈怀海大师的心性思想
徐文明
百丈怀海(749—814)是马祖道一的嫡传弟子，其下出临济、沩仰二宗，传承不绝，影响深远，又／顷时应世，改革律制，从制度上保证了禅宗的持久兴盛，是中国禅宗史上富有开创性的一代大师。
作为南岳一派的嫡传，百丈非常重视心性思想，对此也很有体会。他有一段非常著名的开示，据《古尊宿语录》卷一，他上堂云：“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。”这一开示可谓直开心源，显发本性，是非常重要的。
这段文字惟见于《古尊宿语录》，不见于《祖堂集》和《景德传灯录》怀海机缘，但其可靠性是不用怀疑的。据《景德传灯录》卷九古灵神赞禅师机缘：
福州古灵神赞禅师，本州大中寺受业。后行脚，遇百丈开悟。却回本寺。受业师问曰：“汝离吾在外，得何事业
”曰：“并无事业。”遂遣执役。一日因澡身，命师去垢。师乃拊背曰：“好所佛殿而佛不圣。”其师回首视之，师曰：“佛虽不圣，且能放光。”其师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师睹之曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去得。”其师置经问曰：“汝行脚遇何人
吾前后见汝发言异常。”师曰：“某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。”其师于是告众致斋，请师说法。师登座举唱百丈门风，乃曰“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”其师于言下感悟，曰：“何期垂老得闻极则事!”
古灵神赞是百丈怀海的弟子，他所举的百丈法语与《古尊宿语录》所载完全一致，这表明确实是百丈所述。
《天圣广灯录》卷八怀海机缘将此法语收录，文字完全一样，其成书时代与《景德传灯录》相去不过数十载，二者可以相互印证。《五灯会元》卷三怀海机缘也将这段法语收录，表明后世对此是承认的。
这段开示的意思并不难懂，“灵光”是指发自本性的智慧之光，这种智慧之光不是出自眼耳鼻舌身意六根与色声香味触法六尘的，是超越感官与感觉的；心性本体无始无终，是真常不变的，这种真常本性自在独立，不是文字所能表现和拘束的。心性本来清净，不受任何染污，是圆满具足、成就一切善法的，因而不需要刻意修行，只要摆脱妄缘，就能证得真如、成就佛果。
这一思想既体现了怀海的创造，又是上代祖师的传授。六祖惠能大师在回答智常关于本心性的疑问时指出：
不见一法存无见，大似浮云遮日面；
不知一法守空知，还如大虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。
汝当一念自知非，自己灵光常显现。
六祖强调自己灵光是时常显现的，关键是要不起知见，即便是所谓的正知正见也不能起。这种灵光，就是世人本有的菩提般若之智，就是放大光明的自心地上觉性如来。这种灵光不是来自于人的感性认识，也不是后来习得的知识，而是本有的智慧。
怀海强调真常心体，不拘文字，十分高明。语言文字是为了表达心意，而任何文字都有其局限性，不可能完全表达意义，因而语言文字具有两面性，既能表达意义，又可能歪曲意义，必须以中道的原则对待文字，既不能废弃，又不能完全依赖。六祖惠能一方面说“诸佛妙理，非关文字”，反对对文字的执著，一方面又对所谓“不立文字”提出严厉的批评。六祖指出：“执空之人，有谤经：“直言不用文字。”既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：“直道不立文字。”即此“不立”两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言“著文字”。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”因为文字有局限性，就要“不用文字”、“不立文字”，这显然是走向了另一个极端，与执著文字一样，都是背离中道的。
怀海继承了六祖的思想，以“不拘文字”取代“不立文字”，一字之差，意义大异。据《祖堂集》卷十四：
(怀海)又云：读经看教语言，皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉性，自己但不被一切有无诸境转。是故导师能破一切有无境法，是金刚印，有自由独立分。若能恁么得，纵今诵得十二围陁经，只成增上慢，却是谤经，不是修行。读经看教，若准世间，是好善事；若向理明人边数此，是壅塞人。十地之人不脱去，流入生死河。但不用求觅知解语义句，知解属贪，贪变成病。只如今俱离一切有无诸法，透过三句外，自然与佛无差。
这段话表明怀海并不反对阅读经典教法，只要能够回归自己，能够转经而不为经论所转，不受一切有无外境的左右，达到独立自由的境界，就无可指责。如果只是沉迷于文字语言，贪求义解外相，就会壅塞成病，有不如无。如果不执文字，能够透过文句外相得到经论本义，自然与佛等同。
据《天圣广灯录》卷八：
师每上堂，常有一老人听法，罢皆随众散去。一日留身不去，师问：“立者何人
”老人曰：“某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：“大修行底人还落因果也无
”对云：“不落因果。”堕在野狐身。今请和尚代一转语。”师云：“汝但问。”老人便问：“大修行底人还落因果也无
”师云：“不昧因果。，”老人于言下大悟。
若落因果，不是修行人；不落因果，堕入野狐身。若是真修行人，不落此两边，故曰“不昧因果”。真修行人，不恋因果，不惧因果，虽在因果中，不为因果所迷，不为因果所转，随缘自在，自在随缘。百丈一字之改，使得老人大悟，从此脱离野狐身。
不拘文字，与不昧因果无异，都是站在中道的立场上对待一切。对于语言文字，不即不离，不执不舍，虽用文字，不受文字局限，不为文字拘束，能转文字而不为文字所转，故文字为我奴仆，经论皆我注脚。虽是一字之异，足显百丈工夫。
怀海又说心性无染，本自圆成，强调心性本来清净，圆满具足，只要离开虚妄外缘，就能成佛。这种思想是对禅宗传统的佛性如来葳思想的继承，也是对神秀与惠能两位大师得法偈的继承。又据《坛经》：
让至礼拜。师曰：“甚处来
”曰：“嵩山。”师曰：“甚么物，恁么来
”曰：“说似一物即不中。”师曰：“还可修证否
”曰：“修证即不无，污染即不得。”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”
怀让所说的此物实指心性本源，此物本来清净，不受污染，但也不废修证，虽时拂拭，却无尘埃。怀让的这一思想在马祖那里得到进一步的发展。据《景德传灯录》卷二十八：
江西大寂道一禅师示众云：“道不用修，但莫污染。何为污染
但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。”
怀海的“心性无染，本自圆成”是对马祖的“道不用修，但莫污染”的直接解释，既然心性本来圆满无缺，也就不需要再去修习琢磨，本来清净，再去刻意拂拭反而是多此一举。修习与拂拭可能适得其反，反而会变成污染，使本来的清净受到遮蔽。越是“住心观净”，越不得其净。六祖惠能早就对此进行过批评：
若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。”
六祖认为，心性本净，不须执著追求，越是起心执著，越会产生净相，这种净相实则是一种“净妄”，即虚妄不实的假净，也就是另外一种形式的染污。这种凭空产生的“净染””更加可怕，因为它更具有欺骗性，让人误认为这就是清净。为“净染”所
亏，受净相束缚，同样不能获得解脱，甚而更加难以解脱。
怀海的“但离妄缘，即如如佛”，是对六祖“但无妄想，性自清净”的发挥。无妄想，就是远离是非、取舍、断常、凡圣，去除一切分别造作，就是要达到平常心。起心修行，求佛求道，就是造作趋向，就是妄想妄缘，就是污染。因此无门为法门，无修为真修，只要做一个无事人，自然成就一切。
据《祖堂集》卷十四，怀海指出：
佛是无求人，求之则乖；理是无求理，求之则…
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