..续本文上一页说或实相说。
《般若波罗蜜多心经》异译本《普遍智藏般若波罗蜜多心经》(法月译)，在“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”句之上还有一句“色性是空，空性是色”(《大正藏》第8卷，第849页上)的经文，提出了色性与空性相对举的两个概念。这里的色性是指物质现象的本性，空性即是空的本性。经文的意思是，物质现象的本性是空的，空的本性又落实到物质现象上，这和“色不异空，空不异色”等句的意思是一致的。重要的是，该经提出了色性与空性尤其是空性的概念，而且还有“诸法空相”的说法，空性与空相在短短的经文里同时出现，显然这两个概念的意义是有区别的。空性作为空的本性，是否就是表示宇宙万物的真实本质、真实本性的概念呢？这是我们要特别关注的问题。
龙树在《中论》中有这样十分重要的论断：
“一切法性空寂灭相。”(《中论》卷第3，《大正藏》第30卷，第25页上)
“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”(同上书，第24页上)
“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”(同上)从概念的运用上来看，这里的“性空”和“实相”是内容相同的两个概念，与《般若心经》的“空性”的意义相同。又从龙树对实相的描述“无生亦无灭”来看，与《般若心经》的“诸法空相不生不灭”的内容相同，也就是说，《中论》与《般若心经》不同，对“空性”与“空相”不加以区别。从内容上看，上述《中论》引文表明，一切事物的真实本相就是“性空寂灭相”，展开来说，有三个密切相联的规定：一是“心行言语断”，“自知不随他，……无戏论”。“心”，心识。“心行”，心之所作，识的作用，指在心上生起思想与概念。“心行言语断”，即“心行处灭，言语道断”(《大智度论》卷第2，《大正藏》第25卷，第71页下)，意思是说一切事物的真相不是思虑与语言所能凑泊的，是没有言说分别的见解(戏论)的。也就是说，在龙树看来，一切事物的实相是超越思维和语言的，是为人们的思维和语言所捕捉、虚构以前的赤裸裸的本来的真实相状。二是“无生亦无灭”，“无异无分别”。无生无灭，即不生不灭，也即无异无分别。这是说，生、灭是人们主观想象的形式分别和语言概念，只对现象的经验世界具有相对的意义，而实际上并没有相对应的实在物和本质；就一切事物的实相而言，是无所谓生、灭的。这也就是通过否定生、灭这一类思想上的概念，以超越生灭的神秘直观去直接体悟一切事物的实相。三是寂灭。这是停息一切思虑、消除一切烦恼的静寂境地，也是佛的觉悟的境界，所以说寂灭如涅ｐáｎ＠①，寂灭即涅ｐáｎ＠①。从上述规定看来，龙树认为一切事物的真实本相，非是人们的思虑和语言所能认知、表述的事物的本性、本质；它是一种无生无灭，乃至无任何差异的绝对境界；这种事物本相、绝对境界就是最高的真实，也就是最高真理。直觉事物本性、体悟绝对境界、把握最高真理，也就是寂静的涅槃。
由此可见，第一，中观学派所讲的诸法实相既是本体又是境界，也是真理。这种原来本相(本体)、绝对寂静(境界)、最高真实(真理)统一的学说即是中观学派本体论的重要特色，体现了中观学派宗教修持的要求。第二，本体、境界和真理三者统一的基础是空、空性。如上所述，在中观学派看来，诸法实相的真实状态、真实本性就是空、空性，也就是说，宇宙万物的本性是空，是空性。对于这样的本体不作生灭有无等主观的区别，而是通过直觉去体悟原本状态，进入寂静境地，即为境界。这种境界是以主体排除任何思虑，直觉事物本来空性为内涵的。龙树通过否定生灭等两极，以遮拨现象而显示性空，这是最高真实，这也就是真理。可见，空、空性是中观学派形而上学的理论基础，也是其修行成佛的理论基础。第三，中观学派所讲的本性并不是实体性的、本原性的实体，而是就万物无自性空的本质意义而言的本体。如此真实本质也是一种普遍的、必然的、不变的原则，是一种离思离言的真理。这种真理被认为是，只有在佛教的修持中才能体悟得到的。
这里，或许有人会问：中观学派讲空、空性，以空、空性为最高真实，不是否定本体的存在吗？不是掏空了本体的内容，消解了本体论的无本体之学吗？
实际上，中观学派视空、空性为离开人们思维和语言的直觉世界的真实本质，这就是排除思维、拒绝语言的人为区别，用以凸现世界本相、本性、本质的本体之学。中观学派所讲的空、空性是标示世界本质的哲学范畴，是有其特定内涵和丰富意蕴的，并不是通常讲的“无”。中观学派说的空、空性不是无本体，非本体，而是即本质，即本体。空、空性即是中观学派本体之学的核心思想。
和说一切有部的本体观念不同，中观学派反对通过语言把本体实体化、本原化，反对视本体为实有现象的本原，把本体和现象分离和对立起来。认为说一切有部的本体说是不符合宇宙万物的真实本性的。中观学派把说一切有部的实有本体视为是空性的，在此基础上又把说一切有部的本体与现象的关系加以逆转，认为现象不是本体呈现的影子，只要除掉虚构实体化本体的障蔽，现象即是显露其本相的世界。中观学派否定本体与现象两重世界说，认为两重世界是用语言加以虚构的结果，强调只有一个世界，这就是离开思维和语言虚构的真实世界，也即空的世界。空是世界的真实，空就是世界的本体。中观学派在以空消解了实有的本体之后，又逻辑地确立了空的本体意义。
从中观学派本体理论的思维逻辑来看，它否定语言的作用，但是为了宣传佛法理论教化众生，中观学派也需要利用语言，在肯定语言的日常作用的意义上，此派也逻辑地蕴涵了语言的世界与真实的世界相区别的两重世界说。
三、本体心识说
中观学派的本体学说，从佛教修持的角度来看，大有导致众生主体思维活动和心性修养失落的危险，有鉴于此，有的佛教学者又在万物性空的基础上，转而从不空的角度来探索主体与本体的关系，把本体纳入主体之中，甚至归结为主体。在这一理论转型中，出现了两种思维理路，两种派系：一是着重探究心的本性，为如来藏系；一是着重阐发心识活动，为唯识系(瑜珈行派)。从心的本性去考察，如来藏系提出了众生成佛的质地与根据的如来藏思想和佛性观念。此系还视佛性为空性，认为佛性不仅是众生成佛的根源，还是宇宙万物的本性，因而也具有宇宙万物的本体意义。从心识活动考察，唯识系等一般地是把世界还原为表象，把存在归结为认识，进而把心识作为包括众生在内的宇宙万物的根源、本体，众生必须通过把心识转换为智慧，才能成就佛果。此系学说直接论及到心识与存在的关系，突出了心识为万物的本原思想。我们着重论述此系学说。在唯识系众多的派系中，我们将以无著、世亲所代表的唯识系的主流思想作为论述的重点。
大乘瑜珈行派(有宗)的唯识本体说，是一个多层次的复杂学说，是唯识学认识论体系的核心内容，其间涉及心识、阿赖耶识和种子诸说，也涉及三性说，理清这些概念的思想脉络及其相互关系，对揭示唯识思想的实质，把握该派独特的本体学说，看来是很有必要的。 唯识学思想体系的基本命题是“万法唯识”，“一切唯识”，“唯识所变”，“唯识无境”。“唯”，仅，不离；“识”，心识。这些意义相近或相同的命题是说，心识是认识的前提，心识所分别的一切事物(“万法”)都是心识的变现，都不离心识。除了识的变现，此外没有任何实在性。也就是说，世界的一切，都是不实在的，都只是由心识映现出来的表象而已。《唯识三十论颂》云：“是诸识转变，分别所分别；由此彼皆无，故一切唯识。”(《大正藏》第31卷，第61页上)“分别”，指能够分别，即主观的心识；“所分别”，指被分别，即客观的对象。这是说，由主观的心识和客观的对象两个方面形成的现象世界，都是唯识所变，都离不开识的变现，也就是万法唯识，一切唯识。《成唯识论》卷七也云：“一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言为遮离识实物。”(《大正藏》第31卷，第38页下)说世界上的一切现象，无论是有为的还是无为的，也就是说若实的或若假的，都不离识的变现，都不是离开识的实在之物。瑜伽行派所讲的唯识，是针对着境而说的，是着意以境与识相对比，强调一切客观的外境，外界的对象，都无实在性，都无非是主观的心识的虚妄变现而已。这谓之唯识无境。就识、境对比的相对意义而言，境无实在性，识有实在性。然就究极意义而言，识也是非实在的，因为由识生起的种种现象也都是虚妄的，都与烦恼相连，所以识也应舍掉。瑜伽行派认为，众生成佛的根本途径就在于转识成智，即舍弃心识转为智慧。
从哲学的角度考察，上述唯识的“识”无疑是存有论或本体意义的抽象本体，这一心识本体又是如何变现世界现象的呢？根据瑜伽行派的有关论述，大体上可以归纳出两种密切相关的思路，两种相辅相成的论证：识分化说和种子生现行说。
先说识分化说：识，作为本体，必须变化出现象，以显示、展开自身，这也就是识自身的分化。识，识别、了别作用，有认识论意义，但作为心理感受能力的情识而言，是与主观虚妄执着俱起的作用，主要是心理学意义，且是负面价值的意义。瑜伽行派把识分为八类，即：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前五种识是对具体对象的感性认识，第六种识是认识抽象概念。第七末那识是一种我执作用，它意识到自我，执取第八识见分为我，故称为我识，即自我意识。第八阿赖耶识，是八识中最主要的，它是生起前七识的基础，故称根本识；也是一切现行识种子的贮藏之处，又称藏识。它隐藏在心的最底层，是被覆蔽着的、潜在的意识…
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