..续本文上一页蜂所采，好比法界真如为众圣所用。书中又以莲花之香、净、柔软、可爱，来譬喻法界真如「常乐我净」的四德。
在《除盖障菩萨所问经》中，以莲花比喻十种善法，即远离染污、不与恶俱、戒香充满、本体清净、面相熙怡、柔软不涩、见者皆吉、开敷具足、成熟清净、生已有想。
还有《释氏要览》说：「袈裟名离染服……又名莲华衣，谓不为欲泥染故。」是以莲花清净无染，比喻出家人所披的袈裟之圣洁。
以上都是以花来比喻圣德、善法，但是也有相反的譬喻。如在八寒地狱中受苦的众生，身体会冻成红色，甚至皮破血流如绽开的红莲，所以称为鉢头摩地狱、摩诃鉢头摩地狱，即红莲地狱、大红莲地狱。因为寒气而皮肤冻成青色，则称优鉢罗地狱。
又根据《大智度论》卷五所记，魔王以美好的欲望诱惑人，破坏种种善事，因此也以「华箭」比喻魔王。
《佛说孛经》说朋友的类型有四种：有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地，其中「有友如花」就是比喻有好处、有利益时，把别人捧在头上，没利用价值、不要时就将之踩在地上的朋友。
花从含苞待放、灿烂绽放到枯萎凋谢，好比人生的过程。虽然空花水月亦虚幻，但花以其特性开展人们的想象力，丰富人间更多的文学词汇，也让佛教在说法时引为譬喻，而能解说无碍，理事圆融。
六、花与境
在社会逐渐重视精神生活及注重环保生态的共识下，许多住家利用空间，在阳台院子种上几盆花；市区的街道两旁，也常有淡红、橘黄、乳白等各色各式的花朵迎风摇曳；公园、风景区更是草木扶疏、花团锦簇。花实是美化环境不可缺少的角色！
自古以来「天下名山僧占多」，寺院建在山林郊野，当然不乏花草树木的优雅景观。《洛阳伽蓝记》中描述法云寺时，写道：「伽蓝之内花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。」苏东坡〈惜花〉诗的「吉祥寺中锦千堆」，即是形容吉祥寺的庭院里，牡丹盛开宛如锦缎般广袤、华丽。
因此，佛寺又有「花宫」、「花界」之称。李颀在〈宿莹公禅房闻梵〉诗里说「花宫仙梵远微微，月隐高城钟漏稀」；黄滔在〈题道成上人院〉诗里有「花宫城郭内，师住亦清凉」之句；元稹的〈与杨十二李三早入永寿寺看牡丹〉诗中说：「晓入白莲宫，琉璃花界净」。可见僧人远离聩闹，于山间水边修行之余，莳花种树，庄严道场兼怡情养性，也是很自然的事。
除了人间，佛国净土也多以花来庄严美化环境。《阿弥陀经》说极乐世界有七宝池、八功德水。经云：
池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁，……昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣绁，盛众妙华，供养他方十万亿佛……。
《无量寿经》中描述，在极乐世界里每天早晨起来，香风微微吹拂，摇曳著各种宝树宝网，发出各种微妙法音，听闻者神智清朗，心情愉悦。然后又说：
风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，随举足已，还复如故。……，随其时节，风吹散华，如是六反。又众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶……一一华中，出三十六百千亿光……。
《观无量寿经》对极乐世界的描述更是美轮美奂，庄严无比，如：
有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间……一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬，其摩尼水流注华间，寻树上下……
花是如此的庄严极乐世界，其它佛国世界又是怎样的情况呢？
《华严经》里形容光光相照，重重无尽，以大莲华为中心而形成的莲华藏世界情形是：
众莲竞发如衣布，珍草罗生悉芬馥。
无量宝树普庄严，开华发蕊色炽然。
……
阶陛庄严具众宝，复以摩尼为间饰，
周回栏楯悉宝成，莲华珠网如云布。
摩尼宝树列成行，华蕊敷荣光赫奕，
种种乐音恒竞奏，佛神通力令如是。
种种妙宝芬陀利，敷布庄严香水海，
香焰光明无暂停，广大圆满皆充遍。
此即是无边妙华遍满，无量光明普照，众宝严饰，香水海围绕的莲华藏世界。
《梵网经》的莲华台藏世界的环境，根据《梵网经》中的叙述，莲华台藏世界周围有千叶花瓣，一叶花瓣就是一个大千世界，有百亿须弥乃至百亿阎浮提。卢舍那坐在莲华台上，千叶上各有一大释迦，百亿菩提树下又各一菩萨释迦，在宣说菩提萨埵的心地法门。
莲华台藏世界的莲花为千叶所成，而且卢舍那佛趺坐台上，花叶扶疏，美妙无比。
「花开见佛悟无生」是念佛者最高的生命境界。不过，即使有善根往生净土，但是如果对佛智存疑，将含于莲花中，其花未开，不能见闻三宝，此即谓「含华」。往生极乐世界者依其品位上下，佛菩萨来接引时所持的莲台也有不同。《观无量寿经》里对此有详尽的叙述，由上品上生至下品下生依次为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华等。
另外，密教灌顶时，弟子以帛覆面，将花投于曼荼罗上，花所落处的佛，就作为自己的本尊，此仪式称为「投华得佛」。依花落下地方的不同，弟子境界成就也有不同。如堕落佛顶上，则成就佛顶真言及佛之毫相等诸尊真言；若堕落佛面，则成就佛眼等尊的诸明真言；若堕于佛身的中间部分，则成就诸心真言；若堕于界道上及行道院，即表示此人没有决定心，不能成就。
总之，花对外在环境与内在修行境界皆有所关连。佛国净土是一个莲花遍布、百花盛开的世界。「心净国土净」，如果每一个人心中常植慈悲、清净、欢喜的莲花，并让居住的大环境能处处鸟语花香，无荆棘杂草，无污秽髒乱，那么此娑婆世界当下就是庄严的佛国净土。
七、花与诗
《毛诗·序》说：「诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。」古来情深义重的文人大多心思感怀敏捷，触目所及常能吟咏成诗。举凡日月星辰、山川草木的自然景色，喜怒哀乐、人生际遇的生命景况等等，都是它们抒发诗情的材料。
佛教典籍里的偈、颂、歌、诀，广义上说都是诗。佛教传入中国后，奥妙的佛法也影响了许多知识份子、官僚士大夫及文学家们的思想、观念。如东晋开始，有王羲之等人含般若思想的「玄言诗」的流传；南朝时谢灵运等人的山水诗之盛行；唐朝是佛教兴隆时期，更是诗人辈出的时代，两者相互辉映，留下许多璀璨的文学作品。诗人王维，其字摩诘，即是取自佛教人物维摩诘居士之名，可见他和佛教的因缘。
在众多依托自然景物，表达佛教理念与精神的作品中，就有不少与花相关的诗作，以下仅列举数首来说明：
(一)因看花而悟道或体悟无常、苦空真理的，如：
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；
归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。(元·妙湛)
妙湛比丘尼为了寻找春天，穿著芒鞋四处去追寻。回来偶然看到园里的梅花绽放，才恍然觉悟春天就在枝头上！世间上的人不认识自己，常常愚昧苦恼，向外四处追逐，只是空费草鞋钱。如果认识自己本自具有的佛性，就不会心外求法，因为心外无我、心外无法、心外没有世界！
拥毳对芳丛，由来趣不同。
发从今日白，花是去年红。(唐·法眼文益)
艳冶随朝露，馨香逐晚风。
何须待零落，然后始知空。(唐·法眼文益)
法眼禅师穿著僧衣，凝视美艳的花朵，此中情趣当然和一般世俗人不同。他猛然醒悟自己头发已斑白，花儿还是和去年一样鲜红。不过，娇艳的花朵，总会随著朝露而滚落凋谢；浓郁的花香，也会随著晚风而飘散消失，何必等到完全零落，才知道一切都如幻梦般空虚呢！此诗正是印证《金刚经》的偈语：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家；
细看便是华严偈，方便风开智能花。(唐·白居易)
空，是宇宙的真理，但是空的真理在哪里？好比把花草树木栽在佛寺里；意思是象征真理就在寺院道场里。一般人常执著两边，不是有就是无，不是无就是有，其实依《华严经》的解释，一即是多，多即是一。如能悟得「空即是色，色即是空」，就不会在文字表面及有形的物质上执著，而能大小不二、净秽同体、圣凡皆然，无所谓烦恼或菩提了。
其它表现「无常悟道」之意的诗尚有：
忆著当年未悟时，一声号角一声悲；
如今枕上无闲梦，大小梅花一样香。(唐·太原孚上座)
朝看花开满树红，暮看花落树还空；
若将花比人间事，花与人间事一同。(唐·龙牙居遁)
(二)以花为喻来劝世或砥砺的，如：
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？
直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳。
梅花是冬季的花卉，越经寒冷的霜雪摧逼，香味就越沁人心。莲花在夏天开放，越经酷热的煎熬、污泥的浸泽，更是芬芳茂盛。人生百味杂陈，唯有经得起酸甜苦辣，受得住荣辱得失，才能反败为胜，转逆境为顺境。
木樨盈树幻兼真，折赠家家拂俗尘；
莫怪灵山留一笑，如来原是卖花人。(清·澄波)
木樨是桂花。花开满树枝，似幻也似真，摘下来可以供佛，可以摆在家里，它的清香幽雅能抖落一身的俗尘。当年佛陀拈花，迦叶微笑而继承了佛陀的正法，因此澄波禅师就幽默地说「如来原是卖花人」。我们也应学习做一朵花，让人欣赏，给人芬芳、喜悦和希望。
披毛戴角入廛来，优鉢罗花火里开；
烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。(唐·同安常察)
这首诗的意思是有菩萨悲愿的人，即使披毛戴角也要来世间，如优鉢罗花不惧身陷火焰里，在烦恼大海中，为众生洒下甘露法水，在无明山上，作云雷来震醒众生早日觉悟。身为修行人，就必须具有这种「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的菩萨精神。
又有诗云：「善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。」也是说明善恶因果报应极为贴切的…
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