..续本文上一页著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。《华严经探玄记》中记载：
华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义，表示永断灾障极其清净故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。
而《大日经疏》说的「所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花。」又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。
禅林用语中，有以「白马入芦花」说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说：「青青翠竹，尽是妙谛；郁郁黄花，无非般若。」大乘佛教里也有「无情有性」、「草木成佛」的看法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法。
四、花与人
大部分的人都喜欢花，不过，不同国家的人，对花所爱也不同，如意大利人忌用菊花为商标，因为每当菊花盛开，正是人们扫墓的时节；日本人忌荷花爱樱花、荷兰人爱郁金香、泰国人爱睡莲等。
花常用来形容女人的美貌，如花容月貌、闭月羞花、芙蓉如面……，因此中国女人的名字中也常带有花名，如樊梨花、穆桂英、花木兰等。
佛陀时代著名的末利夫人，即是和末利花有密切的关系。她原名黄头，是摩诃男的婢女，由于她以饭食供养佛陀的功德，而脱离婢女身，成为波斯匿王的夫人。因为她曾看守末利(摩利迦)园，被称为末利夫人。其它还有藏密始祖莲花生大士、貌美如花的莲华色比丘尼、佛陀前生的莲华王太子等，他们也是以花为名。
花不但美丽，令人赏心悦目，也常是祈福消灾时的用品。《法苑珠林》卷三十六，叙述南齐武帝之子晋安王萧子懋，从小即非常孝顺。他曾因母亲病重，请僧人为其母祈福。当他看到供在佛前的莲花经过三天仍然鲜丽不萎，便涕泣礼佛祈愿：「如果我母亲能痊愈，请佛力加持，让此莲花至法会结束都不凋谢。」果然七天法会圆满后，莲花不但如盛开般鲜红，茎部还冒出一些根须，他母亲也很快就复原了。
《那先比丘经》也记载有位四肢全无的小孩，费力取得一枝莲花献给佛陀，佛陀便告诉他的弟子：「这位没有手脚的孩子，经过九十一劫的轮回之后，再也不会堕入地狱道或畜生道、饿鬼道，他将生于天上。天上的寿命结束后，还会重新做人。」这也是因花而祈得福报的感应。
除了心花一瓣，代表无限诚意之外。人类更依花的生长环境及特质，给予不同的诠释，甚至拟人化。宋朝诗人林逋喜爱梅花的孤傲清高、不同流俗，而「以梅为妻」，偕之隐居在杭州西湖的孤山。宋儒周敦颐的〈爱莲说〉写道：「水陆草木之花，可爱者甚蕃；晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵翫焉。」文中说明他喜欢莲花的原因，并以菊花比喻隐士，牡丹如同富贵之人，莲花代表君子。陶渊明将花与人的性格、身份作了巧妙的结合。
佛教里也有不少和花相关的事例。《撰集百缘经》记载，有位卖花人有一次将花送到波斯匿王的王宫之后，自己留了一朵想拿到市场卖。路上遇见一位外道要跟他买这朵花，外道才掏出钱，须达长者也出现在他面前，抢著买这朵花，于是两人竞标出价到百千两金子，仍不罢休。卖花人觉得很疑惑，问他们为何要买花。外道说：「为了供养那罗延天，以求福佑。」须达长者说：「为了供养众人敬仰、三界之尊的佛陀。」卖花人一听，便说：「花不卖了，我要自己去供养佛陀！」这位卖花人因花而能见佛供佛，并发愿以此散花的善根功德，来世能为盲冥众生作眼目。
佛陀制定比丘不应著花鬘璎珞，不过，花在僧人的修行生活中也占有不少份量。须菩提尊者有次在岩中禅坐，正入空三昧时，从天上降下雨花。须菩提问道：「空中雨花赞歎，是什么人？」天人说：「我是天帝释。」尊者说：「你为何赞歎？」天人回答：「我敬重尊者善说般若波罗蜜多。」尊者说：「我于般若，未尝说一字，你为何赞歎？」天帝释说：「尊者无说，我乃无闻；无说无闻，是真般若。」
这里即是用花来表示对僧人修行境界的赞歎。
《维摩经·观众生品》也记载，有一次维摩居士说法，天女「闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕」。在场的小乘弟子们费了九牛二虎的神力，仍不能挥去身上的花。天女于是藉机告诉他们，花本身无如法或不如法，花的有著不著，有坠不坠，都是他们自己的妄心分别所致。在这个故事中，以花来象征修行者生命觉悟的层次。
《碧岩录》第三十六则叙述长沙景岑禅师与首座的机缘对话：
长沙一日游山，归至门首，首座问：「和尚什么处去来？」沙云：「游山来。」首座云：「到什么处来？」沙云：「始随芳草去，又逐落花回。」座云：「大似春意。」沙云：「也胜秋露滴芙蕖。」
此公案中，藉游山之态度来隐喻生活态度。随芳草以去，显示天地的自然悠哉，无丝毫计较；逐落花而回，显示住于无所住处，去来任运。又首座以「大似春意」一语，认为景岑只是追随春意而已；景岑答以「也胜秋露滴芙蕖」，则说自己已超越秋露滴芙蕖之枯淡，而领受洋溢春风。
无论是欣赏、供奉、祈福、赞颂或当作说法悟道的因缘，花和人们的生活可说是息息相关。拿破仑曾说：「不生花的地方，人类无法生活。」花本身具有真善美的特性，不管我们在意与否，它总是如如自在地为人间带来色彩和香味，更引发许多人对生命的体悟及开启心田的智能。
五、花与喻
花既然是大自然送给人类最丰富、最美丽的礼物，人类也凭智能将其淋漓尽致、尽情地运用。凡人物情境、言行举止，乃至交际往来、待人处事、赞誉诋毁等等，都能以花为喻作贴切的形容。
如比喻朋友交情的契合为「金兰之交」；比喻优秀子弟为「芝兰玉树」；说明一个人只要诚信，自能得到别人的信任，用不著多说话为「桃李不言」；比喻在困境中忽逢生机是「柳暗花明」、「枯树生花」；水性柔而随处流动，杨花轻而到处飘浮，人们就以「水性杨花」形容荡妇没有贞节；形容文人才思横溢为「梦笔生花」；说话华而不实为「花言巧语」；事物短暂或不常见为「昙花一现」……。
另外，宋朝曾端伯以十种花比喻十种朋友；
兰花－芳友梅花－清友
瑞香－殊友莲花－净友
桃花－禅友蜡梅－奇友
菊花－佳友桂花－仙友
海棠－名友荼蘼－韵友
同是宋朝人的张敏叔，也以十二种花来形容客人：
牡丹－赏客梅花－清客
菊花－寿客瑞香－佳客
丁香－素客兰花－幽客
莲花－静客荼蘼－雅客
桂花－仙客蔷薇－野客
茉莉－远客芍药－近客
以花喻人，颇富情趣。佛教也常以花来比喻种种妙法，如以花譬喻实相之妙理为「实相花」；以花比喻本心之清净称「心华」，所以经中以「心华开敷」表示豁然大悟之意；以莲花比喻佛的正觉叫「正觉花」；智能开解，如花盛开，故称「觉华」；以空中见幻化之华的「空华」，比喻因妄见而起错觉，以无为有。其它还有法性华、圣人华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华、妙觉华……。
佛陀所说的教法，依其叙述形式与内容分成十二种类，「譬喻」就是其中一种。有些教义繁重庞杂、艰深难懂，如果以譬喻来说明宣扬，比较容易让人理解和接受。
在各种譬喻中，花所占的比例相当多，其中莲花因具柔润、出淤泥而不染的特性，在诸经论中常以之为喻。如以青白莲花比喻佛陀出世之殊胜：
犹如青莲华、红赤白莲花，水生水长，出水上不著水，如是如来世间生世间长，出世间行不著世间法。(《中阿含经》卷二十三)
以莲花来形容佛陀三十二种相好，如：
如来世尊面貌容色，犹如初日开敷莲花，端严显耀，微笑熙怡。(《大宝积经》卷一○八)
目如广大青莲花叶，眉间毫相如秋满月。(《福盖正行所集经》卷一)
舌相广长极柔软，譬如红莲出水中。(《金光明最胜王经》卷五)
世尊手足圆满如意，软净光泽色如莲花。(《华严随疏演义钞》卷四十九)
以莲花比喻佛法的清净难得，如：
贤王菩萨……在于大众若如师子，不倚俗法；犹如莲花不著尘水，无所憎爱心。(《大宝积经》卷十四)
然诸菩萨于诸世法，不为爱恚所涂染故，如红莲花。(《瑜伽师地论》卷八十)
譬如陆地不生莲花，菩萨如是不从无为出生佛法。譬如淤泥之水，生杂莲花，菩萨如是从邪众生结缚之中，乃生佛法。(《摩诃衍宝严经》)
以莲花比喻人身难得、本性清净：
诸佛出兴难，说法亦复然，人身不可获，亦如优昙花。(《增一阿含经》卷二十四)
人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。(《文殊师利净律经》)
《妙法莲华经》里阐述本迹二门，也是以「为莲故华(华生必有莲)」、「华开莲现」、「华落莲成」为喻，来宣说「三乘方便，一乘真实」的教义。
《摄大乘论释》里，有以大莲华王来譬喻大乘所显的法界真如。莲花虽然生在泥水之中，不为泥水所污，譬如法界真如虽在世间，不为世间法所污染；莲花自性开花，譬如法界真如自性自然开花，众生若能体证就能觉悟；莲花为群…
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