..續本文上一頁著微塵數的世界，所以又稱蓮華藏世界。作爲華藏世界的中心，蓮華便具有特殊的意涵。《華嚴經探玄記》中記載：
華有十義，所表亦爾，一微妙義，以微妙作爲花義，表示佛行佛德離于粗相，故說華爲嚴。二開敷義，表示開放殊榮，令人進入覺性故。叁端正義，表示圓滿德相具足故。四芬馥義，表示德香普熏益自他故。五適悅義，表示德樂歡喜不會厭離故。六巧成義，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光淨義，表示永斷災障極其清淨故。八莊飾義，表示依勝因莊嚴本性故。九引果義，表示此因能結成佛果故。十不染義，表示處世不染如蓮華故。
而《大日經疏》說的「所謂花者，是從慈悲生義，即此淨心種子，于大悲胎藏中，萬行開敷莊嚴佛菩提樹，故說爲花。」又是將花向上提升至另一層次的精神意義了。
禅林用語中，有以「白馬入蘆花」說明超越彼此分別思量的境界。當白馬走入蘆花叢裏，視覺上兩種白色渾然合一，因此轉指泯除人我、大小、高低、美醜等種種分別見解的境界。
唐代的大珠慧海說：「青青翠竹，盡是妙谛；郁郁黃花，無非般若。」大乘佛教裏也有「無情有性」、「草木成佛」的看法。何況花本身具有千變萬化、引人瞑想思惟的特質，可以說花不只莊嚴世界，更具體而微地展現了佛陀的教法。
四、花與人
大部分的人都喜歡花，不過，不同國家的人，對花所愛也不同，如意大利人忌用菊花爲商標，因爲每當菊花盛開，正是人們掃墓的時節；日本人忌荷花愛櫻花、荷蘭人愛郁金香、泰國人愛睡蓮等。
花常用來形容女人的美貌，如花容月貌、閉月羞花、芙蓉如面……，因此中國女人的名字中也常帶有花名，如樊梨花、穆桂英、花木蘭等。
佛陀時代著名的末利夫人，即是和末利花有密切的關系。她原名黃頭，是摩诃男的婢女，由于她以飯食供養佛陀的功德，而脫離婢女身，成爲波斯匿王的夫人。因爲她曾看守末利(摩利迦)園，被稱爲末利夫人。其它還有藏密始祖蓮花生大士、貌美如花的蓮華色比丘尼、佛陀前生的蓮華王太子等，他們也是以花爲名。
花不但美麗，令人賞心悅目，也常是祈福消災時的用品。《法苑珠林》卷叁十六，敘述南齊武帝之子晉安王蕭子懋，從小即非常孝順。他曾因母親病重，請僧人爲其母祈福。當他看到供在佛前的蓮花經過叁天仍然鮮麗不萎，便涕泣禮佛祈願：「如果我母親能痊愈，請佛力加持，讓此蓮花至法會結束都不凋謝。」果然七天法會圓滿後，蓮花不但如盛開般鮮紅，莖部還冒出一些根須，他母親也很快就複原了。
《那先比丘經》也記載有位四肢全無的小孩，費力取得一枝蓮花獻給佛陀，佛陀便告訴他的弟子：「這位沒有手腳的孩子，經過九十一劫的輪回之後，再也不會墮入地獄道或畜生道、餓鬼道，他將生于天上。天上的壽命結束後，還會重新做人。」這也是因花而祈得福報的感應。
除了心花一瓣，代表無限誠意之外。人類更依花的生長環境及特質，給予不同的诠釋，甚至擬人化。宋朝詩人林逋喜愛梅花的孤傲清高、不同流俗，而「以梅爲妻」，偕之隱居在杭州西湖的孤山。宋儒周敦頤的〈愛蓮說〉寫道：「水陸草木之花，可愛者甚蕃；晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵翫焉。」文中說明他喜歡蓮花的原因，並以菊花比喻隱士，牡丹如同富貴之人，蓮花代表君子。陶淵明將花與人的性格、身份作了巧妙的結合。
佛教裏也有不少和花相關的事例。《撰集百緣經》記載，有位賣花人有一次將花送到波斯匿王的王宮之後，自己留了一朵想拿到市場賣。路上遇見一位外道要跟他買這朵花，外道才掏出錢，須達長者也出現在他面前，搶著買這朵花，于是兩人競標出價到百千兩金子，仍不罷休。賣花人覺得很疑惑，問他們爲何要買花。外道說：「爲了供養那羅延天，以求福佑。」須達長者說：「爲了供養衆人敬仰、叁界之尊的佛陀。」賣花人一聽，便說：「花不賣了，我要自己去供養佛陀！」這位賣花人因花而能見佛供佛，並發願以此散花的善根功德，來世能爲盲冥衆生作眼目。
佛陀製定比丘不應著花鬘璎珞，不過，花在僧人的修行生活中也占有不少份量。須菩提尊者有次在岩中禅坐，正入空叁昧時，從天上降下雨花。須菩提問道：「空中雨花贊歎，是什麼人？」天人說：「我是天帝釋。」尊者說：「你爲何贊歎？」天人回答：「我敬重尊者善說般若波羅蜜多。」尊者說：「我于般若，未嘗說一字，你爲何贊歎？」天帝釋說：「尊者無說，我乃無聞；無說無聞，是真般若。」
這裏即是用花來表示對僧人修行境界的贊歎。
《維摩經·觀衆生品》也記載，有一次維摩居士說法，天女「聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮」。在場的小乘弟子們費了九牛二虎的神力，仍不能揮去身上的花。天女于是藉機告訴他們，花本身無如法或不如法，花的有著不著，有墜不墜，都是他們自己的妄心分別所致。在這個故事中，以花來象征修行者生命覺悟的層次。
《碧岩錄》第叁十六則敘述長沙景岑禅師與首座的機緣對話：
長沙一日遊山，歸至門首，首座問：「和尚什麼處去來？」沙雲：「遊山來。」首座雲：「到什麼處來？」沙雲：「始隨芳草去，又逐落花回。」座雲：「大似春意。」沙雲：「也勝秋露滴芙蕖。」
此公案中，藉遊山之態度來隱喻生活態度。隨芳草以去，顯示天地的自然悠哉，無絲毫計較；逐落花而回，顯示住于無所住處，去來任運。又首座以「大似春意」一語，認爲景岑只是追隨春意而已；景岑答以「也勝秋露滴芙蕖」，則說自己已超越秋露滴芙蕖之枯淡，而領受洋溢春風。
無論是欣賞、供奉、祈福、贊頌或當作說法悟道的因緣，花和人們的生活可說是息息相關。拿破侖曾說：「不生花的地方，人類無法生活。」花本身具有真善美的特性，不管我們在意與否，它總是如如自在地爲人間帶來色彩和香味，更引發許多人對生命的體悟及開啓心田的智能。
五、花與喻
花既然是大自然送給人類最豐富、最美麗的禮物，人類也憑智能將其淋漓盡致、盡情地運用。凡人物情境、言行舉止，乃至交際往來、待人處事、贊譽诋毀等等，都能以花爲喻作貼切的形容。
如比喻朋友交情的契合爲「金蘭之交」；比喻優秀子弟爲「芝蘭玉樹」；說明一個人只要誠信，自能得到別人的信任，用不著多說話爲「桃李不言」；比喻在困境中忽逢生機是「柳暗花明」、「枯樹生花」；水性柔而隨處流動，楊花輕而到處飄浮，人們就以「水性楊花」形容蕩婦沒有貞節；形容文人才思橫溢爲「夢筆生花」；說話華而不實爲「花言巧語」；事物短暫或不常見爲「昙花一現」……。
另外，宋朝曾端伯以十種花比喻十種朋友；
蘭花－芳友梅花－清友
瑞香－殊友蓮花－淨友
桃花－禅友蠟梅－奇友
菊花－佳友桂花－仙友
海棠－名友荼蘼－韻友
同是宋朝人的張敏叔，也以十二種花來形容客人：
牡丹－賞客梅花－清客
菊花－壽客瑞香－佳客
丁香－素客蘭花－幽客
蓮花－靜客荼蘼－雅客
桂花－仙客薔薇－野客
茉莉－遠客芍藥－近客
以花喻人，頗富情趣。佛教也常以花來比喻種種妙法，如以花譬喻實相之妙理爲「實相花」；以花比喻本心之清淨稱「心華」，所以經中以「心華開敷」表示豁然大悟之意；以蓮花比喻佛的正覺叫「正覺花」；智能開解，如花盛開，故稱「覺華」；以空中見幻化之華的「空華」，比喻因妄見而起錯覺，以無爲有。其它還有法性華、聖人華、法樂華、金剛華、緣觀中道華、叁十七品華、妙覺華……。
佛陀所說的教法，依其敘述形式與內容分成十二種類，「譬喻」就是其中一種。有些教義繁重龐雜、艱深難懂，如果以譬喻來說明宣揚，比較容易讓人理解和接受。
在各種譬喻中，花所占的比例相當多，其中蓮花因具柔潤、出淤泥而不染的特性，在諸經論中常以之爲喻。如以青白蓮花比喻佛陀出世之殊勝：
猶如青蓮華、紅赤白蓮花，水生水長，出水上不著水，如是如來世間生世間長，出世間行不著世間法。(《中阿含經》卷二十叁)
以蓮花來形容佛陀叁十二種相好，如：
如來世尊面貌容色，猶如初日開敷蓮花，端嚴顯耀，微笑熙怡。(《大寶積經》卷一○八)
目如廣大青蓮花葉，眉間毫相如秋滿月。(《福蓋正行所集經》卷一)
舌相廣長極柔軟，譬如紅蓮出水中。(《金光明最勝王經》卷五)
世尊手足圓滿如意，軟淨光澤色如蓮花。(《華嚴隨疏演義鈔》卷四十九)
以蓮花比喻佛法的清淨難得，如：
賢王菩薩……在于大衆若如師子，不倚俗法；猶如蓮花不著塵水，無所憎愛心。(《大寶積經》卷十四)
然諸菩薩于諸世法，不爲愛恚所塗染故，如紅蓮花。(《瑜伽師地論》卷八十)
譬如陸地不生蓮花，菩薩如是不從無爲出生佛法。譬如淤泥之水，生雜蓮花，菩薩如是從邪衆生結縛之中，乃生佛法。(《摩诃衍寶嚴經》)
以蓮花比喻人身難得、本性清淨：
諸佛出興難，說法亦複然，人身不可獲，亦如優昙花。(《增一阿含經》卷二十四)
人心本淨，縱處穢濁則無瑕疵，猶如日明不與冥合，亦如蓮花不爲泥塵之所沾汙。(《文殊師利淨律經》)
《妙法蓮華經》裏闡述本迹二門，也是以「爲蓮故華(華生必有蓮)」、「華開蓮現」、「華落蓮成」爲喻，來宣說「叁乘方便，一乘真實」的教義。
《攝大乘論釋》裏，有以大蓮華王來譬喻大乘所顯的法界真如。蓮花雖然生在泥水之中，不爲泥水所汙，譬如法界真如雖在世間，不爲世間法所汙染；蓮花自性開花，譬如法界真如自性自然開花，衆生若能體證就能覺悟；蓮花爲群…
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