..續本文上一頁蜂所采，好比法界真如爲衆聖所用。書中又以蓮花之香、淨、柔軟、可愛，來譬喻法界真如「常樂我淨」的四德。
在《除蓋障菩薩所問經》中，以蓮花比喻十種善法，即遠離染汙、不與惡俱、戒香充滿、本體清淨、面相熙怡、柔軟不澀、見者皆吉、開敷具足、成熟清淨、生已有想。
還有《釋氏要覽》說：「袈裟名離染服……又名蓮華衣，謂不爲欲泥染故。」是以蓮花清淨無染，比喻出家人所披的袈裟之聖潔。
以上都是以花來比喻聖德、善法，但是也有相反的譬喻。如在八寒地獄中受苦的衆生，身體會凍成紅色，甚至皮破血流如綻開的紅蓮，所以稱爲鉢頭摩地獄、摩诃鉢頭摩地獄，即紅蓮地獄、大紅蓮地獄。因爲寒氣而皮膚凍成青色，則稱優鉢羅地獄。
又根據《大智度論》卷五所記，魔王以美好的欲望誘惑人，破壞種種善事，因此也以「華箭」比喻魔王。
《佛說孛經》說朋友的類型有四種：有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地，其中「有友如花」就是比喻有好處、有利益時，把別人捧在頭上，沒利用價值、不要時就將之踩在地上的朋友。
花從含苞待放、燦爛綻放到枯萎凋謝，好比人生的過程。雖然空花水月亦虛幻，但花以其特性開展人們的想象力，豐富人間更多的文學詞彙，也讓佛教在說法時引爲譬喻，而能解說無礙，理事圓融。
六、花與境
在社會逐漸重視精神生活及注重環保生態的共識下，許多住家利用空間，在陽臺院子種上幾盆花；市區的街道兩旁，也常有淡紅、橘黃、乳白等各色各式的花朵迎風搖曳；公園、風景區更是草木扶疏、花團錦簇。花實是美化環境不可缺少的角色！
自古以來「天下名山僧占多」，寺院建在山林郊野，當然不乏花草樹木的優雅景觀。《洛陽伽藍記》中描述法雲寺時，寫道：「伽藍之內花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。」蘇東坡〈惜花〉詩的「吉祥寺中錦千堆」，即是形容吉祥寺的庭院裏，牡丹盛開宛如錦緞般廣袤、華麗。
因此，佛寺又有「花宮」、「花界」之稱。李颀在〈宿瑩公禅房聞梵〉詩裏說「花宮仙梵遠微微，月隱高城鍾漏稀」；黃滔在〈題道成上人院〉詩裏有「花宮城郭內，師住亦清涼」之句；元稹的〈與楊十二李叁早入永壽寺看牡丹〉詩中說：「曉入白蓮宮，琉璃花界淨」。可見僧人遠離聩鬧，于山間水邊修行之余，莳花種樹，莊嚴道場兼怡情養性，也是很自然的事。
除了人間，佛國淨土也多以花來莊嚴美化環境。《阿彌陀經》說極樂世界有七寶池、八功德水。經雲：
池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔，……晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣绁，盛衆妙華，供養他方十萬億佛……。
《無量壽經》中描述，在極樂世界裏每天早晨起來，香風微微吹拂，搖曳著各種寶樹寶網，發出各種微妙法音，聽聞者神智清朗，心情愉悅。然後又說：
風吹散華，遍滿佛土，隨色次第，而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，隨舉足已，還複如故。……，隨其時節，風吹散華，如是六反。又衆寶蓮華，周滿世界，一一寶華，百千億葉……一一華中，出叁十六百千億光……。
《觀無量壽經》對極樂世界的描述更是美輪美奂，莊嚴無比，如：
有衆妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間……一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團圓正等十二由旬，其摩尼水流注華間，尋樹上下……
花是如此的莊嚴極樂世界，其它佛國世界又是怎樣的情況呢？
《華嚴經》裏形容光光相照，重重無盡，以大蓮華爲中心而形成的蓮華藏世界情形是：
衆蓮競發如衣布，珍草羅生悉芬馥。
無量寶樹普莊嚴，開華發蕊色熾然。
……
階陛莊嚴具衆寶，複以摩尼爲間飾，
周回欄楯悉寶成，蓮華珠網如雲布。
摩尼寶樹列成行，華蕊敷榮光赫奕，
種種樂音恒競奏，佛神通力令如是。
種種妙寶芬陀利，敷布莊嚴香水海，
香焰光明無暫停，廣大圓滿皆充遍。
此即是無邊妙華遍滿，無量光明普照，衆寶嚴飾，香水海圍繞的蓮華藏世界。
《梵網經》的蓮華臺藏世界的環境，根據《梵網經》中的敘述，蓮華臺藏世界周圍有千葉花瓣，一葉花瓣就是一個大千世界，有百億須彌乃至百億閻浮提。盧舍那坐在蓮華臺上，千葉上各有一大釋迦，百億菩提樹下又各一菩薩釋迦，在宣說菩提薩埵的心地法門。
蓮華臺藏世界的蓮花爲千葉所成，而且盧舍那佛趺坐臺上，花葉扶疏，美妙無比。
「花開見佛悟無生」是念佛者最高的生命境界。不過，即使有善根往生淨土，但是如果對佛智存疑，將含于蓮花中，其花未開，不能見聞叁寶，此即謂「含華」。往生極樂世界者依其品位上下，佛菩薩來接引時所持的蓮臺也有不同。《觀無量壽經》裏對此有詳盡的敘述，由上品上生至下品下生依次爲：金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華等。
另外，密教灌頂時，弟子以帛覆面，將花投于曼荼羅上，花所落處的佛，就作爲自己的本尊，此儀式稱爲「投華得佛」。依花落下地方的不同，弟子境界成就也有不同。如墮落佛頂上，則成就佛頂真言及佛之毫相等諸尊真言；若墮落佛面，則成就佛眼等尊的諸明真言；若墮于佛身的中間部分，則成就諸心真言；若墮于界道上及行道院，即表示此人沒有決定心，不能成就。
總之，花對外在環境與內在修行境界皆有所關連。佛國淨土是一個蓮花遍布、百花盛開的世界。「心淨國土淨」，如果每一個人心中常植慈悲、清淨、歡喜的蓮花，並讓居住的大環境能處處鳥語花香，無荊棘雜草，無汙穢髒亂，那麼此娑婆世界當下就是莊嚴的佛國淨土。
七、花與詩
《毛詩·序》說：「詩者，志之所之也，在心爲志，發言爲詩。」古來情深義重的文人大多心思感懷敏捷，觸目所及常能吟詠成詩。舉凡日月星辰、山川草木的自然景色，喜怒哀樂、人生際遇的生命景況等等，都是它們抒發詩情的材料。
佛教典籍裏的偈、頌、歌、訣，廣義上說都是詩。佛教傳入中國後，奧妙的佛法也影響了許多知識份子、官僚士大夫及文學家們的思想、觀念。如東晉開始，有王羲之等人含般若思想的「玄言詩」的流傳；南朝時謝靈運等人的山水詩之盛行；唐朝是佛教興隆時期，更是詩人輩出的時代，兩者相互輝映，留下許多璀璨的文學作品。詩人王維，其字摩诘，即是取自佛教人物維摩诘居士之名，可見他和佛教的因緣。
在衆多依托自然景物，表達佛教理念與精神的作品中，就有不少與花相關的詩作，以下僅列舉數首來說明：
(一)因看花而悟道或體悟無常、苦空真理的，如：
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；
歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。(元·妙湛)
妙湛比丘尼爲了尋找春天，穿著芒鞋四處去追尋。回來偶然看到園裏的梅花綻放，才恍然覺悟春天就在枝頭上！世間上的人不認識自己，常常愚昧苦惱，向外四處追逐，只是空費草鞋錢。如果認識自己本自具有的佛性，就不會心外求法，因爲心外無我、心外無法、心外沒有世界！
擁毳對芳叢，由來趣不同。
發從今日白，花是去年紅。(唐·法眼文益)
豔冶隨朝露，馨香逐晚風。
何須待零落，然後始知空。(唐·法眼文益)
法眼禅師穿著僧衣，凝視美豔的花朵，此中情趣當然和一般世俗人不同。他猛然醒悟自己頭發已斑白，花兒還是和去年一樣鮮紅。不過，嬌豔的花朵，總會隨著朝露而滾落凋謝；濃郁的花香，也會隨著晚風而飄散消失，何必等到完全零落，才知道一切都如幻夢般空虛呢！此詩正是印證《金剛經》的偈語：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
欲悟色空爲佛事，故栽芳樹在僧家；
細看便是華嚴偈，方便風開智能花。(唐·白居易)
空，是宇宙的真理，但是空的真理在哪裏？好比把花草樹木栽在佛寺裏；意思是象征真理就在寺院道場裏。一般人常執著兩邊，不是有就是無，不是無就是有，其實依《華嚴經》的解釋，一即是多，多即是一。如能悟得「空即是色，色即是空」，就不會在文字表面及有形的物質上執著，而能大小不二、淨穢同體、聖凡皆然，無所謂煩惱或菩提了。
其它表現「無常悟道」之意的詩尚有：
憶著當年未悟時，一聲號角一聲悲；
如今枕上無閑夢，大小梅花一樣香。(唐·太原孚上座)
朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；
若將花比人間事，花與人間事一同。(唐·龍牙居遁)
(二)以花爲喻來勸世或砥砺的，如：
不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？
直饒熱得人流汗，荷池蓮蕊也芬芳。
梅花是冬季的花卉，越經寒冷的霜雪摧逼，香味就越沁人心。蓮花在夏天開放，越經酷熱的煎熬、汙泥的浸澤，更是芬芳茂盛。人生百味雜陳，唯有經得起酸甜苦辣，受得住榮辱得失，才能反敗爲勝，轉逆境爲順境。
木樨盈樹幻兼真，折贈家家拂俗塵；
莫怪靈山留一笑，如來原是賣花人。(清·澄波)
木樨是桂花。花開滿樹枝，似幻也似真，摘下來可以供佛，可以擺在家裏，它的清香幽雅能抖落一身的俗塵。當年佛陀拈花，迦葉微笑而繼承了佛陀的正法，因此澄波禅師就幽默地說「如來原是賣花人」。我們也應學習做一朵花，讓人欣賞，給人芬芳、喜悅和希望。
披毛戴角入廛來，優鉢羅花火裏開；
煩惱海中爲雨露，無明山上作雲雷。(唐·同安常察)
這首詩的意思是有菩薩悲願的人，即使披毛戴角也要來世間，如優鉢羅花不懼身陷火焰裏，在煩惱大海中，爲衆生灑下甘露法水，在無明山上，作雲雷來震醒衆生早日覺悟。身爲修行人，就必須具有這種「但願衆生得離苦，不爲自己求安樂」的菩薩精神。
又有詩雲：「善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」也是說明善惡因果報應極爲貼切的…
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