佛教的慈悲主義
一．慈悲的意義與層次
二．慈悲的對象與戒律
叁．慈悲的力量和價值
四．慈悲的實踐與完成
談到佛教，大家總是說：「佛教以慈悲爲懷」，慈悲是婦孺皆曉的名詞，慈悲爲懷是人人耳熟能詳的口頭禅，但是許多人不了解慈悲的真正意義。佛教的叁藏十二部經，雖然有無量的法門、教義，但是皆以慈悲爲根本，尤其是大乘佛教的菩薩道，更是慈悲精神的實踐與完成。般若經說：菩薩因衆生而生大悲心，因大悲心而長養菩提，因菩提而成就佛道。如果菩薩看到衆生的憂苦，不激發慈悲心，進而上求下化，拔苦與樂，是無法成就菩提大道的，因此慈悲心是菩薩行的必要條件。下面從四點來說明佛教的慈悲思想：
一．慈悲的意義與層次
一般人都知道慈悲，甚至自己也在奉行慈悲，但是對于慈悲的意義與層次卻不一定能透徹了解。譬如某人做了破壞公益、傷害他人的事，必須接受懲罰時，有些人會爲此人求情說：「請你慈悲饒了他！」慈悲由寬恕包容變成了姑息縱容，實是曲解了慈悲的涵意。那麼慈悲的真正意義是什麼呢？有人說慈悲就是愛，但是世間上的愛有染汙性，處理不當時，反而變成痛苦的淵薮、煩惱的來源。慈悲是淨化的愛、升華的愛，是無私而充滿智能的服務濟助，是不求回報的布施奉獻，是成就對方的一種願心；集合了愛心、智能、願力、布施，就是慈悲。
慈悲如良藥，身體有了病痛，藥物可以醫治沈年痼疾；心理有了傷痛，慈悲的清涼法水，能撫慰受創的心靈。慈悲如船筏，在茫茫無際的生死大海，有了慈悲的舟船，能夠沖破驚濤駭浪，到達安樂平穩的目的地，免除在愛河欲流中滅頂的危難。慈悲好比光明，有了慈悲的光明照耀，能夠破除黑暗，如實的看清世間的真相。有了慈悲的光明，人間充滿著希望，前途有無限的憧憬；顛沛困頓的逆境，有了慈悲的依怙，都能化險爲夷、轉逆爲安。
慈悲就像伴侶，隨時陪伴在我們的身邊，給我們鼓勵勸勉，有了慈悲的善友，必能無事不辦，所到亨通。慈悲彷佛一顆摩尼寶珠，汙濁的水中放入明曜的摩尼寶珠，可以雜質沈澱、清澄見底；在複雜混亂的人間，有了慈悲的摩尼寶珠，能照破一切昏迷，化複雜爲單純，轉混亂爲甯靜。
慈悲之心是萬物所以生生不息的泉源，人間所以使我們戀棧，是因爲人間有慈悲。一個家庭如果缺乏慈悲，縱然再豪華舒適也形同冰窖；一個服務機關如果沒有慈悲，即使待遇再優厚，也難留住人心。親人彼此沒有慈悲的心，形同陌路，誰也不願經常往來。許多人家中供奉大慈大悲的觀世音菩薩，就是希望把慈悲帶入家庭。
慈悲的層次有以下十種：
(一)消極的慈悲、積極的慈悲
什麼是消極的慈悲，什麼又是積極的慈悲？民國七十叁年，臺南監獄要槍決死刑犯徐東志，要槍斃時，臺南監獄的工作人員，都覺得自己該行慈悲，不願意執行槍決的行動。臺南監獄沒辦法只好遞呈公文，請司法部轉呈到國防部，征求派遣四位憲兵來槍決徐東志。殊不知臺南監獄的工作人員不肯槍斃徐東志，比較慈悲呢？還是執行槍決的四位憲兵比較慈悲？臺南監獄裏的工作人員，是消極的慈悲；那四位憲兵執行國家的法令，槍決犯人，殺一安百，維持國家的公共秩序，這是積極的慈悲。所以我們講到慈悲，是大仁大義，大忠大勇，對一人慈悲，而害了全體的生命安危，不是真正的慈悲，只是一時的婦人之仁。
(二)熱鬧的慈悲、寂寞的慈悲
今日的社會人士有時一窩蜂的去救濟、救災，這是熱鬧的慈悲。如有人遭逢意外變故，或遇到水災、火災、地震等災難，整個社會動員起來，發揮愛心捐獻，電臺、電視、報紙也爭相報導，鼓動老百姓們去救災，這就是熱鬧的慈悲。
我們的社會固然需要熱鬧的慈悲，但是更需要寂寞的慈悲，所謂寂寞的慈悲，就是默默地行善，去幫助被社會遺忘的苦難者。有更多住在窮鄉僻壤的苦難災民，甚至許多的不幸家庭，以及生活艱難、殘障無依的不幸者，更需要社會大衆伸出援手，默默地去施與寂寞的慈悲。
(叁)直接的慈悲、間接的慈悲
自己有力量、有錢財，直接去幫助苦難的人，是直接的慈悲。有的人很會賺錢，但自己不會行布施，別人代替他行善，則是間接的慈悲，譬如先生、兒子賺錢，太太、媽媽替他布施行善。家人間接行善固然有功德，但是我們如果能夠親自去助人，不是更能直接體會到行善最樂的好處嗎？
(四)廣大的慈悲、微小的慈悲
所謂廣大的慈悲，是對社會大衆普遍無私地行布施，平等無別地去幫助需要幫助的人。另外，如說一句好話，幫別人一點小忙，看起來是微小的一句話、一件小事，實際上這一句話、這一件事的幫助，影響力巨大，這種瓢飯滴水的微小慈悲，也能成爲廣大的慈悲。
(五)一念的慈悲、無限的慈悲
偶然生起的一時慈悲叫一念的慈悲，而諸佛菩薩的大慈大悲，就是無限的慈悲。過去有一個無惡不作的壞人叫乾達多，有一天他路過一個地方，定睛一看，腳下一團黑黑的東西，一腳正要踏下去，他忽然生起一念慈悲：「蜘蛛小小的生命，我又何必把它踩死呢？」于是提高腳步，向前跨出，挽救了蜘蛛的一條生命。
乾達多平日窮凶極惡，做盡壞事，因此死後墮入無間地獄，接受刀剮火煉的痛苦，正當他在受苦時，突然從空中飄下一條銀光閃閃細如鋼針的蜘蛛絲，這是他生前的一念慈悲，讓蜘蛛免于一死，得到的果報。他見到蜘蛛絲，彷佛身陷大海見到慈航般，攀著蜘蛛絲奮力的往上爬，哪知低頭一看，許多地獄衆生也跟在後面攀爬，他轉念一想：這麼細小的蜘蛛絲，怎麼負荷得了衆人的重量，萬一蜘蛛絲折斷了，我不就萬劫不複，永無解脫之期了嗎？于是伸腳把尾隨而來的同伴，一個一個踢了下去。當乾達多用力踩踢同伴時，蜘蛛絲突然斷裂，乾達多和所有地獄衆生，一起掉入黑暗無底的地獄中，再度接受地獄無盡的熬烤之苦。一念的慈悲，使萬惡不赦的乾達多也有得救的機會，但是不能行廣大的慈悲，乾達多仍要墮入地獄之中受苦。
(六)有緣的慈悲、無緣的慈悲
有緣的慈悲，是幫助和我們有血緣交誼關系的家族、朋友或鄉知。無緣的慈悲，是我雖然不認識對方，和他沒有任何關系，但是看到別人受苦受難，發慈悲心，給對方一些助力。有緣的慈悲容易做到，無緣的慈悲難以實踐，擁有一顆無私的愛心，才能無緣大慈、同體大悲。
(七)有情的慈悲、無情的慈悲
有情的慈悲，是給對方歡喜、快樂、幸福、方便，讓對方感受到人情味。無情的慈悲，如父母打罵小孩，師長處罰學生，看起來是無情，但這個無情的慈悲有時勝過有情的慈悲；有情的慈悲如春夏的陽光雨水，無情的慈悲如秋冬的霜雪寒冰，草木固然需要春夏的陽光雨水，也需要秋冬的霜雪寒冰。愛的攝受和力的折服，都是一種慈悲。
(八)有求的慈悲、無求的慈悲
有求的慈悲，是指我們對某人施惠，希望對方感恩圖報于我，爲我贊美幾句好話，做幾件好事。無求的慈悲，只希望對對方有所幫助，不求對方有絲毫的報答；是一種爲善不欲人知，但求施與，不冀回報的樂行。
有位信徒請教趙州禅師說：
「禅師，像您這樣有修行、有慈悲心的大善知識，有沒有煩惱？」
「不瞞你說，我有許多的煩惱。」趙州禅師回答。
「您這麼一位有悲願的高僧，爲什麼還有那麼多煩惱？」信徒納悶再問。
「因爲你有許多煩惱，所以我也有許多的煩惱。如果我沒有煩惱的話，那麼我們彼此之間又如何交流呢？」
「禅師，您將來會不會墮入地獄呢？」信徒又追問。
「當然會墮入地獄呀！」
「像師父這樣的大菩薩，爲什麼還會墮入地獄呢？」
「如果我不墮入地獄，地獄的衆生靠誰來拯救呢？」
像趙州禅師「但願衆生得離苦，不爲自己求安樂。」不計一己幸福的慈悲，就是菩薩的慈悲，佛的慈悲。
(九)有相的慈悲、無相的慈悲
有相的慈悲，是指一個人行了慈悲之後，念念不忘于心，覺得我是個能實踐慈悲懿行的施者，對方是接受我慈悲濟助的受者，如梁武帝問達摩祖師：「朕印經建寺、度衆出家，有多少功德？」就是有相的慈悲。無相的慈悲是《金剛經》的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，不著一相的慈悲，無相的慈悲沒有施者、受者、施物的對待觀念，甚至也沒有了慈悲的意念，是一種無私無念的自然悲行。
(十)一時的慈悲、永恒的慈悲
常人有時也能行慈悲，但是往往如朝露照日，隨境而退轉消失，這是一時的慈悲；諸佛菩薩的慈悲像源源不斷的活水，累劫累世度衆不倦，這就是永恒的慈悲。諸佛如來「叁不能」中的不能度盡一切衆生，因爲衆生如虛空般無窮無盡，如來度衆的悲心慈行也綿綿無有止盡。地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，是永恒的慈悲；觀世音菩薩的「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」，也是永恒的慈悲。
慈悲的種類可以分爲下列叁種：
１．衆生緣的慈悲：凡夫的慈悲愛行。以自己的父母、妻子、親屬等彼此具有因緣關系者爲對象，施予對方財物關愛。這種慈悲對象不廣大，並且含有私情私愛。
２．法緣的慈悲：二乘菩薩的慈悲。二乘菩薩認爲一切諸法皆是虛幻，由緣所生，隨緣度化衆生，給予所需。
３．無緣的慈悲：諸佛如來的慈悲。如來視一切衆生與自己平等一如，一切有緣無緣衆生都要度化攝受。
俗語說：「仁者無敵」，用佛教的話來說，就是慈悲沒有對手，慈悲可以克服一切的魔難。什麼是佛的心？能夠流露出慈悲喜舍的心者，就是佛的心。我們是否具足佛性，端看我們的真如自性能不能流露出慈悲喜舍，有了慈悲喜舍的四無量心，就等同諸佛如來的佛心。
二．慈悲的對象與戒律
科技文明發達的現代化時代裏，最大成就是發明比科技文明更爲重要的人際溝通。如何才能做到人際間的完美溝通交流？只有實踐慈…
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