石头希迁与曹洞宗的禅法思想特点略论
洪修平
内容提要：从禅学思想上看，石头希迁进一步发展了六祖惠能直指人心、当下解脱的顿教禅法，更注意从心与物、理与事的关系中去强调人的地位和人的当下解脱，其重要的特点之一是直面现实的人生而又超然世表。曹洞宗以五位君臣、偏正回互来说理事关系，并归结到无心解脱，进一步阐发了石头希迁的思想，弘扬了石头的宗风。
关键词：石头希迁，曹洞宗，禅法思想特点
作者洪修平，南京大学图书馆馆长，中国哲学与宗教文化研究所所长，教授、博导。
石头希迁是惠能南宗门下的著名禅学大师之一。六祖惠能虽然弟子众多，而在后世有较大影响的实际上主要是荷泽神会、青原行思和南岳怀让三大系，其中又以青原系和南岳系的子孙最盛，流传最广，日后的五家七宗，皆出其后。可以说，惠能奠定了南宗禅的理论和禅行之原则，而将这种原则贯彻到宗教实践中去，并在实际的禅行生活中将南宗禅的精神发扬光大的是青原行思和南岳怀让这两大禅系。而从现有材料来看，青原行思和南岳怀让实际上是因石头希迁和马祖道一而知名的。在《坛经》各本所记的惠能十大弟子中都无行思和怀让的名字，有关弟子机缘，也只是在契嵩改编后的《坛经》中才有关于他们的一些简单记载。特别是行思，有关的资料非常少，《宋高僧传》都没有给他专门立传，只是在《义福传》后面为他附了一个小传而已。在宗密的各种关于禅宗的论著中，也都只提到石头希迁而未提及行思。综合各种资料看，希迁一系是比较晚出的。由于希迁以下大师辈出，遂与马祖系并列，共同构成了南宗禅的主流。
据《宋高僧传》和《景德传灯录》等载，石头希迁(700～790)，本姓陈，端州高要(今广东高要县)人。初闻惠能大师从五祖弘忍处得法南回，便直往曹溪参学，得度而未具戒。自是上下罗浮，往来三峡间。开元十六年(728)，于罗浮山受具戒，后又师事青原行思。行思，吉州安城(一称庐陵，即今江西吉安市)人，俗姓刘，幼岁出家，每逢群居论道，他独默然。往参六祖惠能后，深得器重。惠能门下学徒虽众，而行思居首。后受惠能付嘱，回吉州青原山，住静居寺阐化，四方禅客，繁拥其堂，门下出了石头希迁这样的高足，开青原、石头一系。据说石头希迁于惠能晚年时先至惠能门下，惠能将示灭，希迁问曰："和尚百年后，希迁未审当依附何人？"惠能曰："寻思去！"惠能去世后，希迁便经常一个人在静处端坐"寻思"。后经人指点，"寻思"乃寻师兄行思耳。遂往吉州参礼行思，成为行思的上首弟子。
天宝(742～756)初年，希迁往衡山南寺，寺之东有石状如台，乃结庵其上，因有"石头和尚"之称。惠能门下南岳怀让等都十分推重他，曾对门徒说："彼石头真狮子吼，必能使汝眼清凉。"[1]由是门人归慕焉。时人有言："江西主大寂(马祖道一，怀让的高足)，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣。"[2]由此可见石头和马祖两人的时誉之高。贞元六年(790)，希迁去世，春秋九十一。敕谥"无际大师"。石头希迁所著的《参同契》、《草庵歌》在禅门中流传很广。
从禅学思想上看，石头希迁进一步发展了六祖惠能直指人心、当下解脱的顿教禅法，其重要的特点之一是直面现实的人生而又超然世表。石头希迁曾这样来概括自己的法门：
吾之法门，先佛传授。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。[3]
这种万法唯心、凡圣不二的思想，是惠能门下的共同思想。例如南岳怀让曾示众云："一切万法，皆从心生。"[4]马祖亦常开示众人："若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。"[5]但是，与南岳、马祖相比，石头希迁的禅学思想更注意从心与物、理与事的关系中去强调人的地位和人的当下解脱。石头希迁的代表作《参同契》即反映了这一特色。
据说石头希迁是在读了僧肇的《涅
无名论》中"会万物以成己者，其唯圣人乎"这一句话后有所感悟而作《参同契》的[6]。他曾感叹地说："圣人无己，靡所不己。法身无量，谁云自他？圆镜虚鉴于其间，万象体玄而自现。境智真一，孰为去来？至哉斯语！"[7]大意是说，万法如如，无自无他。圣人无心，触目会道，自然与万法为一。这与东晋般若学者僧肇的"物我同根"、"物我为一"、无心于彼此而不失照功的意境确实有相通之处。不过，僧肇统一的基础是无知而无不知、无为而无不为的般若虚玄之道[8]，是"齐万有于一虚"[9]，他要人"空虚其怀，冥心真境"以达到"智法俱同一空"[10]。而石头希迁统一的基础则是具有虚玄而又灵明不昧之心的人，圣人无心无我则万物与我为一。所以石头希迁在《参同契》中说：
灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。......触目不见道，运足焉知路。进步非远近，迷隔山河耳。谨白参玄人，光阴勿虚度。[11]
印顺法师曾认为，石头希迁的禅法受南方玄学的影响，称参禅为"参玄"，并表现出道化的特色[12]，这是很有道理的。"如何是道？""如何是禅？"这确实是石头希迁门下常参的话头。石头希迁以心为源，齐同凡圣，融摄万法，而又以心为不可执著，要人无心任自然。这种思想显然上承僧肇而又深受南方般若三论思想(包括融庄玄般若和禅为一体的江南牛头禅)的影响。
不过，石头希迁从理事、心物的统一中去阐发圣人之境，还明显地吸取了华严宗的思想。他从物理说事事各住本位(不回互)，又从性理说事事相融相摄(回互)，而又以自心(灵源)为回互之本，以证悟此心者为解脱之人，这就又显示了他禅家的特色。石头希迁融合华严的禅学思想对后来的禅学乃至宋明理学都有很大的影响。他的七世法孙清凉文益创法眼宗，就将自己的禅学理论完全建立在理事圆融的基础之上。曹洞宗以五位君臣、偏正回互来说理事关系，并归结到无心解脱，也从不同的方面阐发了石头希迁的思想，弘扬了石头的宗风。
石头希迁的接机方式细密平稳，其简易朴实、灵活自如的禅风与马祖及其门下的机锋峻峭、棒喝凌厉形成了不同的特色，但他们提示学人反观心源、直下承当的法门却是大体一致的。有僧问石头希迁："如何是解脱？"他反问道："谁缚汝？"又问："如何是净土？"他反问道："谁垢汝？"又问："如何是涅
？"他反问说："谁将生死与汝？"为了表达"一切现成"的思想，强调无分别、无言说、无可执著，石头希迁也常随机开示。有僧问："如何是西来意？"他答曰："问取露柱。"又有人问他："如何是禅？"他说："碌砖。"问："如何是道？"他回答说："木头。"[13]这都表明"触目会道"，万法归于一心，而心又不可执著。同时，这种思想也透露出了"道无所不在"的思想倾向，后期禅宗的"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非妙道"，正是这种思想倾向的进一步发展。
关于青原、石头一系的思想特色，吕澂先生曾以"即事而真"来概括，并以此与南岳、马祖一系的"触目是道"相区别，认为后者比较重视从主观方面来体会理事关系、从体用上对理事圆融作解释，前者则以事为重点，注重客观，从本末上对理事圆融作出解释[14]。这种看法有一定的道理，但也不尽然。例如，石头希迁就阐发了"触目会道"的思想，而以"体用"说"正偏"[15]，更是曹洞宗的基本特色之一。宗密将荷泽与马祖皆归入"直显心性宗"，这大致不差；而将石头与牛头同归入"泯绝无寄宗"，则似有些不妥。因为石头一系禅法除了与牛头禅在般若无所得方面有相通之处外，还有明显的融会华严的思想特色。这也许是宗密当时对石头禅法了解不多的缘故吧。
石头希迁的弟子很多，最著名的有天皇道悟和药山惟俨。关于天皇道悟(748～807)，据《宋高僧传》等载，先参马祖，后又谒石头，得悟心法后，曾被迎入荆州的天皇寺，大弘石头宗风，门下有龙潭崇信等依次相传，日后有云门文偃和清凉文益分别创云门宗和法眼宗。但这种说法，在《宋高僧传》刊行五六十年后曾被人加以否定。有人提出了另外一种说法，即认为道悟有二人，一住荆南城西天王寺，嗣马祖；一住荆南城东天皇寺，嗣石头。其下出龙潭崇信者，乃马祖下天王道悟，而非石头下天皇道悟。换言之，云门、法眼二宗皆出自南岳、马祖系而非青原、石头系。这个问题在宋末曾引起很大的争论，明清时争论仍然不断。对此，日本学者忽滑谷快天解说甚详，可以参考[16]。现在看来，马祖门下有一天皇道悟的说法是缺乏根据的，是南岳门下为了抬高本系而编造出来的。
关于药山惟俨(751～834，一作759～828)，据禅史记载，是石头希迁的上首弟子，禅法比较绵密亲切，常通过与弟子的交接问答而使弟子开悟，透露出曹洞宗风的先声。有僧问："达摩未来时，此土还有祖师意否？"他答曰："有。"问："既有，祖师又来作什么？"他答曰："只为有，所以来。"惟俨有时还看经。某日看经次，有僧问："和尚寻常不许人看经，为什么却自看？"他答曰："我只图遮眼。"问："某甲学和尚还得也无？"答曰："汝若看，牛皮也须穿。"悟解佛法大意的人能够得意而忘言，但未开悟者却会执著言教文句，所以当有人请惟俨指示时，他回答说："吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。"有时，惟俨干脆行不…
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