石頭希遷與曹洞宗的禅法思想特點略論
洪修平
內容提要：從禅學思想上看，石頭希遷進一步發展了六祖惠能直指人心、當下解脫的頓教禅法，更注意從心與物、理與事的關系中去強調人的地位和人的當下解脫，其重要的特點之一是直面現實的人生而又超然世表。曹洞宗以五位君臣、偏正回互來說理事關系，並歸結到無心解脫，進一步闡發了石頭希遷的思想，弘揚了石頭的宗風。
關鍵詞：石頭希遷，曹洞宗，禅法思想特點
作者洪修平，南京大學圖書館館長，中國哲學與宗教文化研究所所長，教授、博導。
石頭希遷是惠能南宗門下的著名禅學大師之一。六祖惠能雖然弟子衆多，而在後世有較大影響的實際上主要是荷澤神會、青原行思和南嶽懷讓叁大系，其中又以青原系和南嶽系的子孫最盛，流傳最廣，日後的五家七宗，皆出其後。可以說，惠能奠定了南宗禅的理論和禅行之原則，而將這種原則貫徹到宗教實踐中去，並在實際的禅行生活中將南宗禅的精神發揚光大的是青原行思和南嶽懷讓這兩大禅系。而從現有材料來看，青原行思和南嶽懷讓實際上是因石頭希遷和馬祖道一而知名的。在《壇經》各本所記的惠能十大弟子中都無行思和懷讓的名字，有關弟子機緣，也只是在契嵩改編後的《壇經》中才有關于他們的一些簡單記載。特別是行思，有關的資料非常少，《宋高僧傳》都沒有給他專門立傳，只是在《義福傳》後面爲他附了一個小傳而已。在宗密的各種關于禅宗的論著中，也都只提到石頭希遷而未提及行思。綜合各種資料看，希遷一系是比較晚出的。由于希遷以下大師輩出，遂與馬祖系並列，共同構成了南宗禅的主流。
據《宋高僧傳》和《景德傳燈錄》等載，石頭希遷(700～790)，本姓陳，端州高要(今廣東高要縣)人。初聞惠能大師從五祖弘忍處得法南回，便直往曹溪參學，得度而未具戒。自是上下羅浮，往來叁峽間。開元十六年(728)，于羅浮山受具戒，後又師事青原行思。行思，吉州安城(一稱廬陵，即今江西吉安市)人，俗姓劉，幼歲出家，每逢群居論道，他獨默然。往參六祖惠能後，深得器重。惠能門下學徒雖衆，而行思居首。後受惠能付囑，回吉州青原山，住靜居寺闡化，四方禅客，繁擁其堂，門下出了石頭希遷這樣的高足，開青原、石頭一系。據說石頭希遷于惠能晚年時先至惠能門下，惠能將示滅，希遷問曰："和尚百年後，希遷未審當依附何人？"惠能曰："尋思去！"惠能去世後，希遷便經常一個人在靜處端坐"尋思"。後經人指點，"尋思"乃尋師兄行思耳。遂往吉州參禮行思，成爲行思的上首弟子。
天寶(742～756)初年，希遷往衡山南寺，寺之東有石狀如臺，乃結庵其上，因有"石頭和尚"之稱。惠能門下南嶽懷讓等都十分推重他，曾對門徒說："彼石頭真獅子吼，必能使汝眼清涼。"[1]由是門人歸慕焉。時人有言："江西主大寂(馬祖道一，懷讓的高足)，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士爲無知矣。"[2]由此可見石頭和馬祖兩人的時譽之高。貞元六年(790)，希遷去世，春秋九十一。敕谥"無際大師"。石頭希遷所著的《參同契》、《草庵歌》在禅門中流傳很廣。
從禅學思想上看，石頭希遷進一步發展了六祖惠能直指人心、當下解脫的頓教禅法，其重要的特點之一是直面現實的人生而又超然世表。石頭希遷曾這樣來概括自己的法門：
吾之法門，先佛傳授。不論禅定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛衆生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。叁界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。[3]
這種萬法唯心、凡聖不二的思想，是惠能門下的共同思想。例如南嶽懷讓曾示衆雲："一切萬法，皆從心生。"[4]馬祖亦常開示衆人："若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖。"[5]但是，與南嶽、馬祖相比，石頭希遷的禅學思想更注意從心與物、理與事的關系中去強調人的地位和人的當下解脫。石頭希遷的代表作《參同契》即反映了這一特色。
據說石頭希遷是在讀了僧肇的《涅
無名論》中"會萬物以成己者，其唯聖人乎"這一句話後有所感悟而作《參同契》的[6]。他曾感歎地說："聖人無己，靡所不己。法身無量，誰雲自他？圓鏡虛鑒于其間，萬象體玄而自現。境智真一，孰爲去來？至哉斯語！"[7]大意是說，萬法如如，無自無他。聖人無心，觸目會道，自然與萬法爲一。這與東晉般若學者僧肇的"物我同根"、"物我爲一"、無心于彼此而不失照功的意境確實有相通之處。不過，僧肇統一的基礎是無知而無不知、無爲而無不爲的般若虛玄之道[8]，是"齊萬有于一虛"[9]，他要人"空虛其懷，冥心真境"以達到"智法俱同一空"[10]。而石頭希遷統一的基礎則是具有虛玄而又靈明不昧之心的人，聖人無心無我則萬物與我爲一。所以石頭希遷在《參同契》中說：
靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。......觸目不見道，運足焉知路。進步非遠近，迷隔山河耳。謹白參玄人，光陰勿虛度。[11]
印順法師曾認爲，石頭希遷的禅法受南方玄學的影響，稱參禅爲"參玄"，並表現出道化的特色[12]，這是很有道理的。"如何是道？""如何是禅？"這確實是石頭希遷門下常參的話頭。石頭希遷以心爲源，齊同凡聖，融攝萬法，而又以心爲不可執著，要人無心任自然。這種思想顯然上承僧肇而又深受南方般若叁論思想(包括融莊玄般若和禅爲一體的江南牛頭禅)的影響。
不過，石頭希遷從理事、心物的統一中去闡發聖人之境，還明顯地吸取了華嚴宗的思想。他從物理說事事各住本位(不回互)，又從性理說事事相融相攝(回互)，而又以自心(靈源)爲回互之本，以證悟此心者爲解脫之人，這就又顯示了他禅家的特色。石頭希遷融合華嚴的禅學思想對後來的禅學乃至宋明理學都有很大的影響。他的七世法孫清涼文益創法眼宗，就將自己的禅學理論完全建立在理事圓融的基礎之上。曹洞宗以五位君臣、偏正回互來說理事關系，並歸結到無心解脫，也從不同的方面闡發了石頭希遷的思想，弘揚了石頭的宗風。
石頭希遷的接機方式細密平穩，其簡易樸實、靈活自如的禅風與馬祖及其門下的機鋒峻峭、棒喝淩厲形成了不同的特色，但他們提示學人反觀心源、直下承當的法門卻是大體一致的。有僧問石頭希遷："如何是解脫？"他反問道："誰縛汝？"又問："如何是淨土？"他反問道："誰垢汝？"又問："如何是涅
？"他反問說："誰將生死與汝？"爲了表達"一切現成"的思想，強調無分別、無言說、無可執著，石頭希遷也常隨機開示。有僧問："如何是西來意？"他答曰："問取露柱。"又有人問他："如何是禅？"他說："碌磚。"問："如何是道？"他回答說："木頭。"[13]這都表明"觸目會道"，萬法歸于一心，而心又不可執著。同時，這種思想也透露出了"道無所不在"的思想傾向，後期禅宗的"青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非妙道"，正是這種思想傾向的進一步發展。
關于青原、石頭一系的思想特色，呂澂先生曾以"即事而真"來概括，並以此與南嶽、馬祖一系的"觸目是道"相區別，認爲後者比較重視從主觀方面來體會理事關系、從體用上對理事圓融作解釋，前者則以事爲重點，注重客觀，從本末上對理事圓融作出解釋[14]。這種看法有一定的道理，但也不盡然。例如，石頭希遷就闡發了"觸目會道"的思想，而以"體用"說"正偏"[15]，更是曹洞宗的基本特色之一。宗密將荷澤與馬祖皆歸入"直顯心性宗"，這大致不差；而將石頭與牛頭同歸入"泯絕無寄宗"，則似有些不妥。因爲石頭一系禅法除了與牛頭禅在般若無所得方面有相通之處外，還有明顯的融會華嚴的思想特色。這也許是宗密當時對石頭禅法了解不多的緣故吧。
石頭希遷的弟子很多，最著名的有天皇道悟和藥山惟俨。關于天皇道悟(748～807)，據《宋高僧傳》等載，先參馬祖，後又谒石頭，得悟心法後，曾被迎入荊州的天皇寺，大弘石頭宗風，門下有龍潭崇信等依次相傳，日後有雲門文偃和清涼文益分別創雲門宗和法眼宗。但這種說法，在《宋高僧傳》刊行五六十年後曾被人加以否定。有人提出了另外一種說法，即認爲道悟有二人，一住荊南城西天王寺，嗣馬祖；一住荊南城東天皇寺，嗣石頭。其下出龍潭崇信者，乃馬祖下天王道悟，而非石頭下天皇道悟。換言之，雲門、法眼二宗皆出自南嶽、馬祖系而非青原、石頭系。這個問題在宋末曾引起很大的爭論，明清時爭論仍然不斷。對此，日本學者忽滑谷快天解說甚詳，可以參考[16]。現在看來，馬祖門下有一天皇道悟的說法是缺乏根據的，是南嶽門下爲了擡高本系而編造出來的。
關于藥山惟俨(751～834，一作759～828)，據禅史記載，是石頭希遷的上首弟子，禅法比較綿密親切，常通過與弟子的交接問答而使弟子開悟，透露出曹洞宗風的先聲。有僧問："達摩未來時，此土還有祖師意否？"他答曰："有。"問："既有，祖師又來作什麼？"他答曰："只爲有，所以來。"惟俨有時還看經。某日看經次，有僧問："和尚尋常不許人看經，爲什麼卻自看？"他答曰："我只圖遮眼。"問："某甲學和尚還得也無？"答曰："汝若看，牛皮也須穿。"悟解佛法大意的人能夠得意而忘言，但未開悟者卻會執著言教文句，所以當有人請惟俨指示時，他回答說："吾今爲汝道一句亦不難，只宜汝于言下便見去，猶較些子。若更入思量，卻成吾罪過。不如且各合口，免相累及。"有時，惟俨幹脆行不…
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