..續本文上一頁言之教。有一次，院主因惟俨久不升堂，便對他說："大衆久思和尚示誨。"他說："打鍾著！"衆才集，他便下座，歸方丈。院主隨後問曰："和尚既許爲大衆說話，爲什麼一言不措？"他回答說："經有經師，論有論師，爭怪得老僧？"[17]藥山惟俨門下有雲岩昙晟，雲岩昙晟傳洞山良價等，洞山下又有曹山本寂和雲居道膺，在晚唐時開出曹洞一宗，綿延發展上千年，並遠播海外。
曹洞宗的重要開創者洞山良價(807～869)，俗姓俞，出家受具戒後，曾先後參南泉普願、沩山靈佑和雲岩昙晟等。在與雲岩昙晟的問答之間略有省悟，然猶涉疑。後因過水睹影，大悟前旨。有偈曰："切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。"[18]遂嗣雲岩之法。弟子中曹山本寂和雲居道膺最爲著名。曹山本寂(840～901)深明良價玄旨，大播洞上禅風于天下，大倡"五位君臣"說，形成曹洞一家宗風，與洞山良價同爲曹洞宗的創始人。雲居道膺則上承下傳，使曹洞法脈得以延續。
曹洞宗繼承並發展了石頭系比較注重從心與物、理與事的關系中去強調人的地位的禅學特色，這突出地表現在它的"五位君臣"的理論上。所謂"五位君臣"是曹洞宗用來說明理事關系的一種理論，有時也用以作爲接引學人的一種教學方法。曹洞宗用"正"來代表理，用"偏"來代表事，用"兼"來表示非正非偏的中道，理事偏正回互，互相配合，便成五種形式。再配以"君"、"臣"之位，便成"五位君臣"。對此，曹山本寂有過這樣的解釋：
正位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形；正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼帶者，冥應衆緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。[19]
又說：
君爲正位，臣爲偏位。臣向君，是偏正中；君視臣，是正中偏；君臣道合，是兼帶語。[20]
這就是說，(1)正位，即君位，爲理本體，故"本來無物"；(2)偏位，即臣位，爲"有萬象形"；(3)正中偏，即"君視臣"，爲唯見事相，不見事理，故曰"背理就事"；(4)偏中正，即"臣向君"，爲唯見事理，不見事相，故曰"舍事入理"；(5)兼帶，即"君臣道合"，爲理事圓融，染淨不二，是理想的最高境界，用曹山本寂的話來說就是"混然無內外，和融上下平"[21]。
曹洞宗的"五位"還有許多其他不同的說法，但含義大致相同。例如以"賓主"來說："正中偏，乃垂慈接物，即主中賓，第一句奪人也。偏中正，有照有用，即賓中主，第二句奪境也。正中來，乃奇特受用，即主中主，第叁句人境俱奪也。兼中至，乃非有非無，即賓中賓，第四句人境俱不奪也。兼中到，出格自在，離四句，絕百非，妙盡本無之妙也。"[22]這裏的賓主之說，與臨濟的"四賓主"在奪人奪境方面有相似之處，但也有不同："四賓主，不同臨濟。主中賓，體中用也；賓中主，用中體也；賓中賓，用中用，頭上安頭也；主中主，物我雙忘，人法俱泯，不涉正偏位也。"[23]這就是說，曹洞宗的"賓主"主要是從體用關系上來說的。曹洞宗以五位君臣、偏正回互來說理事、體用關系，顯然進一步發揮了石頭希遷的禅學思想特點，而其目的也與石頭一樣，是要人無心執著，自然解脫。洞山曾說："才有是非，紛然失心"，出家人應該"心不附物"，直道本來無一物。在他看來，"佛之與道，俱是名言"，一切都不應該執著，"學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤迹，努力殷勤空裏步。"他認爲，"道無心合人，人無心合道。""事理俱不涉，回照絕幽微。"[24]有人問曹山："如何是非心非佛？"曹山曰："兔角不用無，牛角不用有。"[25]這也是不用分別、自然現成的意思。
曹洞宗接引學人的方便也十分靈活。例如洞山常教人"行鳥道"，即于日常行事中無心任自然的意思。有人問："未審如何是鳥道？"洞山答曰："不逢一人。"又問："如何行？"答曰："直須足下無私去。"問："只如行鳥道，莫便是本來面目否？"曰："阇黎因甚顛倒？"問："什麼處是學人顛倒？"曰："若不顛倒，因什麼卻認奴作郎？"問："如何是本來面目？"洞山曰："不行鳥道。"[26]于此可見得曹洞宗應機接物、破除執著之一斑。
曹洞宗的宗風曆來有"家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人"之稱。其師徒相接，並不行臨濟、德山之棒喝，也不多言多說，玩弄禅機，而是應機接人，方便開示，以事顯理，敲唱爲用，以理事圓融來指導踐行，勸學者行解相扶，自在解脫。曹洞宗的"叁滲透"、"叁種墮"和"功勳五位"等等，無不體現了其綿密的宗風。
石頭希遷和曹洞宗的禅學思想是中國傳統文化中的寶貴財富，值得我們好好地研究並加以繼承和發揚。
注釋：
[1]《宋高僧傳》卷九《希遷傳》，中華書局1987年版，第209頁。
[2] 《景德傳燈錄》卷六引，《大正藏》第51冊，第245頁。
[3] 《景德傳燈錄》卷十四，《大正藏》第51冊，第309頁。
[4] 《古尊宿語錄》卷一《大鑒下一世(南嶽懷讓大慧禅師)》，中華書局1994年版，第2頁。
[5] 《景德傳燈錄》卷二十八，《大正藏》第51冊，第440頁。
[6] 此說最早見于《祖堂集》，《碧岩錄》卷四也提到了此說。
[7] 《祖堂集》卷四《石頭和尚》，中州古籍出版社2001年版，第141頁。
[8] 見僧肇注《維摩經·菩薩品》。
[9] 《肇論·答劉遺民書》。
[10] 僧肇注《維摩經·文殊師利問疾品》。
[11]《景德傳燈錄》卷叁十，《大正藏》第51冊，第459頁。
[12]印順《中國禅宗史》，上海書店1992年版，第407頁。
[13]《五燈會元》卷五《石頭希遷禅師》，中華書局1984年版，第254～256頁。
[14]《中國佛學源流略講》，中華書局1979年版，第247～249頁。
[15]參見《人天眼目》卷叁《曹洞門庭》，載《大正藏》第48冊，第320頁。
[16]請參見忽滑谷快天《中國禅學思想史》第叁編第十四章，上海古籍出版社1994年版。
[17]以上引文均見《五燈會元》卷五《藥山惟俨禅師》，中華書局1984年版，第256～261頁。
[18]《五燈會元》卷十叁《洞山良價禅師》，中華書局1984年版，第777～786頁。
[19][20][21]《五燈會元》卷十叁《曹山本寂禅師》，中華書局1984年版，第787頁。
[22]《人天眼目》卷叁《明安五位賓主》，《大正藏》第48冊，第315頁。
[23]《人天眼目》卷叁《曹洞門庭》，《大正藏》第48冊，第320頁。
[24]以上均見《五燈會元》卷十叁《洞山良價禅師》，中華書局1984年版，第777～786頁。
[25]《五燈會元》卷十叁《曹山本寂禅師》，中華書局1984年版，第786～793頁。
[26]《五燈會元》卷十叁《洞山良價禅師》，中華書局1984年版，第777～786頁。
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