..续本文上一页言之教。有一次，院主因惟俨久不升堂，便对他说："大众久思和尚示诲。"他说："打钟著！"众才集，他便下座，归方丈。院主随后问曰："和尚既许为大众说话，为什么一言不措？"他回答说："经有经师，论有论师，争怪得老僧？"[17]药山惟俨门下有云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价等，洞山下又有曹山本寂和云居道膺，在晚唐时开出曹洞一宗，绵延发展上千年，并远播海外。
曹洞宗的重要开创者洞山良价(807～869)，俗姓俞，出家受具戒后，曾先后参南泉普愿、沩山灵佑和云岩昙晟等。在与云岩昙晟的问答之间略有省悟，然犹涉疑。后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰："切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。"[18]遂嗣云岩之法。弟子中曹山本寂和云居道膺最为著名。曹山本寂(840～901)深明良价玄旨，大播洞上禅风于天下，大倡"五位君臣"说，形成曹洞一家宗风，与洞山良价同为曹洞宗的创始人。云居道膺则上承下传，使曹洞法脉得以延续。
曹洞宗继承并发展了石头系比较注重从心与物、理与事的关系中去强调人的地位的禅学特色，这突出地表现在它的"五位君臣"的理论上。所谓"五位君臣"是曹洞宗用来说明理事关系的一种理论，有时也用以作为接引学人的一种教学方法。曹洞宗用"正"来代表理，用"偏"来代表事，用"兼"来表示非正非偏的中道，理事偏正回互，互相配合，便成五种形式。再配以"君"、"臣"之位，便成"五位君臣"。对此，曹山本寂有过这样的解释：
正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形；正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。[19]
又说：
君为正位，臣为偏位。臣向君，是偏正中；君视臣，是正中偏；君臣道合，是兼带语。[20]
这就是说，(1)正位，即君位，为理本体，故"本来无物"；(2)偏位，即臣位，为"有万象形"；(3)正中偏，即"君视臣"，为唯见事相，不见事理，故曰"背理就事"；(4)偏中正，即"臣向君"，为唯见事理，不见事相，故曰"舍事入理"；(5)兼带，即"君臣道合"，为理事圆融，染净不二，是理想的最高境界，用曹山本寂的话来说就是"混然无内外，和融上下平"[21]。
曹洞宗的"五位"还有许多其他不同的说法，但含义大致相同。例如以"宾主"来说："正中偏，乃垂慈接物，即主中宾，第一句夺人也。偏中正，有照有用，即宾中主，第二句夺境也。正中来，乃奇特受用，即主中主，第三句人境俱夺也。兼中至，乃非有非无，即宾中宾，第四句人境俱不夺也。兼中到，出格自在，离四句，绝百非，妙尽本无之妙也。"[22]这里的宾主之说，与临济的"四宾主"在夺人夺境方面有相似之处，但也有不同："四宾主，不同临济。主中宾，体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏位也。"[23]这就是说，曹洞宗的"宾主"主要是从体用关系上来说的。曹洞宗以五位君臣、偏正回互来说理事、体用关系，显然进一步发挥了石头希迁的禅学思想特点，而其目的也与石头一样，是要人无心执著，自然解脱。洞山曾说："才有是非，纷然失心"，出家人应该"心不附物"，直道本来无一物。在他看来，"佛之与道，俱是名言"，一切都不应该执著，"学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。"他认为，"道无心合人，人无心合道。""事理俱不涉，回照绝幽微。"[24]有人问曹山："如何是非心非佛？"曹山曰："兔角不用无，牛角不用有。"[25]这也是不用分别、自然现成的意思。
曹洞宗接引学人的方便也十分灵活。例如洞山常教人"行鸟道"，即于日常行事中无心任自然的意思。有人问："未审如何是鸟道？"洞山答曰："不逢一人。"又问："如何行？"答曰："直须足下无私去。"问："只如行鸟道，莫便是本来面目否？"曰："阇黎因甚颠倒？"问："什么处是学人颠倒？"曰："若不颠倒，因什么却认奴作郎？"问："如何是本来面目？"洞山曰："不行鸟道。"[26]于此可见得曹洞宗应机接物、破除执著之一斑。
曹洞宗的宗风历来有"家风细密，言行相应，随机利物，就语接人"之称。其师徒相接，并不行临济、德山之棒喝，也不多言多说，玩弄禅机，而是应机接人，方便开示，以事显理，敲唱为用，以理事圆融来指导践行，劝学者行解相扶，自在解脱。曹洞宗的"三渗透"、"三种堕"和"功勋五位"等等，无不体现了其绵密的宗风。
石头希迁和曹洞宗的禅学思想是中国传统文化中的宝贵财富，值得我们好好地研究并加以继承和发扬。
注释：
[1]《宋高僧传》卷九《希迁传》，中华书局1987年版，第209页。
[2] 《景德传灯录》卷六引，《大正藏》第51册，第245页。
[3] 《景德传灯录》卷十四，《大正藏》第51册，第309页。
[4] 《古尊宿语录》卷一《大鉴下一世(南岳怀让大慧禅师)》，中华书局1994年版，第2页。
[5] 《景德传灯录》卷二十八，《大正藏》第51册，第440页。
[6] 此说最早见于《祖堂集》，《碧岩录》卷四也提到了此说。
[7] 《祖堂集》卷四《石头和尚》，中州古籍出版社2001年版，第141页。
[8] 见僧肇注《维摩经·菩萨品》。
[9] 《肇论·答刘遗民书》。
[10] 僧肇注《维摩经·文殊师利问疾品》。
[11]《景德传灯录》卷三十，《大正藏》第51册，第459页。
[12]印顺《中国禅宗史》，上海书店1992年版，第407页。
[13]《五灯会元》卷五《石头希迁禅师》，中华书局1984年版，第254～256页。
[14]《中国佛学源流略讲》，中华书局1979年版，第247～249页。
[15]参见《人天眼目》卷三《曹洞门庭》，载《大正藏》第48册，第320页。
[16]请参见忽滑谷快天《中国禅学思想史》第三编第十四章，上海古籍出版社1994年版。
[17]以上引文均见《五灯会元》卷五《药山惟俨禅师》，中华书局1984年版，第256～261页。
[18]《五灯会元》卷十三《洞山良价禅师》，中华书局1984年版，第777～786页。
[19][20][21]《五灯会元》卷十三《曹山本寂禅师》，中华书局1984年版，第787页。
[22]《人天眼目》卷三《明安五位宾主》，《大正藏》第48册，第315页。
[23]《人天眼目》卷三《曹洞门庭》，《大正藏》第48册，第320页。
[24]以上均见《五灯会元》卷十三《洞山良价禅师》，中华书局1984年版，第777～786页。
[25]《五灯会元》卷十三《曹山本寂禅师》，中华书局1984年版，第786～793页。
[26]《五灯会元》卷十三《洞山良价禅师》，中华书局1984年版，第777～786页。
《石头希迁与曹洞宗的禅法思想特点略论》全文阅读结束。