..续本文上一页心白性着眼，对妄心的忏悔。关于“三皈依”，惠能改变了以往皈依佛、法、僧三宝的说法，而代之以自心皈依觉、正、净。不管是自性忏还是三皈依，强调的都是自心自性的念念自觉、自律。因此，惠能所说的无相戒，即是真正意义上的佛性戒、持心戒，是惠能禅宗对大乘菩萨戒法的创造性继承和发展。惠能还将心性的明净与现实生活中德行的平正结合起来，把世俗伦理的道德规范融摄到戒法中，以佛教心性的自觉、自律融摄道德伦理的自觉、自律，体现了中国佛教伦理融摄传统儒家伦理的特征。
《百丈清规>>是唐代百丈怀海禅师创制，现存《敕修百丈清规》则是元代百丈山德辉禅师奉敕重修而成。《百丈清规》的创制，是百丈禅师根据中土禅门生产生活的实际，对印度佛教“律制”的革新，标志着中国特色的僧团伦理与持戒理念的形成。自此，禅宗开始离律寺而别立禅居。禅宗宗师号为长老，居于方丈。寺中不立佛殿，唯树法堂。僧众平等，依法而住，学修随宜，朝参夕聚，宾主问酬，激扬宗要；斋粥随宜，务于节俭，法食双运；行普请法，上下均力；置十务寮舍，每用首领一人，管多人营事，各司其局，并设维那检举，规范僧行。《百丈清规》改变了印度佛教律制与现实的生产生活相脱离的方式，注重僧团伦理、宗教修行实践与现实生产生活的结合，将“行普请法”、“一日不作，一日不食”的劳作伦理观念贯彻到清规中，把持戒修行融人农禅并作的实践中，体现了中国佛教伦理的人世品质。《百丈清规》还重视僧团纪纲和人格品行，并吸收了融合儒家忠孝伦常思想以及中土家族伦理的组织形式，从而使清规具有强烈的中土伦理色彩。例如清规所制定的寺院组织机构中，对班首、执事等人事的安排非常重视其人的德行完善、人际和谐能力；清规组织机构的纪纲司法方面，还设置一位维那，专司对犯戒者的检察、处置，以整肃纪律；清规还将祝禧、报恩、报本、尊祖等忠孝思想放在重要位置，体现了禅门规式对忠孝伦常的尊崇；在禅院的组织人事方面，清规制定了以方丈为中心的家族组织形式，僧徒按身份处于子孙地位。禅院的上下关系，类似封建家族成员的关系。这一特色，使得禅门清规被称作是“丛林礼法之大经”，体现了中国僧团伦理对封建世俗伦理的充分吸收和融合。
第三节 中国佛教的修行观
佛教修行是与其解脱追求相联系的宗教修行实践。狭义的修行主要是以禅定为中心包含戒定慧在内的修行实践，广义的修行则包含了世俗的德行实践。小乘佛教倡导的修行实践主要是戒定慧以及与此相关的八正道；大乘佛教以普度众生、自利利他为目的，其倡导的修行实践主要是六度、四摄。相对于小乘佛教而言，出于广度众生的目的，大乘佛教主张菩萨行者与不同的众生和谐相处，因而将修行的范围逐渐拓展到了世俗的伦理道德领域。中国佛教主要承继了大乘佛教的修行观，具有突出大乘般若空观和强调心性自觉的特征。同时，中国佛教修行观从适应传统社会思想文化环境出发，注重吸收融摄传统儒家的伦理道德观念，特别是吸收融合传统的孝亲观念，体现了宗教修行与世俗伦理道德实践相结合的特征。
一、从戒定慧到六度四摄
印度佛教的修行观，小乘佛教主要强调戒定慧“三学”，大乘佛教则在“三学”的基础上进一步提出了“六度”、“四摄”。
1．八正道与戒定慧
戒定慧三学是与释迦牟尼佛初转*轮时讲述的“八正道”相关联的。八正道，又称为“八圣道”、“八支正道”等，指正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种合乎正理的正确的解脱道路。八正道为后来的佛教修行奠定了基础，并成为三十七道品中最重要的内容。这八正道的具体内容是：(1)正见，即正确的见解，指对四谛等佛教教义的正确认识，远离世俗的邪见，这体现了佛教解脱重“智慧”的特色。(2)正思，即正确的思维，也作“正志”、“正思维”，指对四谛等佛教教义的正确思维，远离主观偏执、虚妄分别。(3)正语，即正确的语言，指合乎佛法的言沦，不妄语，不绮语，不恶语，不谤语，远离一切不符合佛法真理的错误无益的言论。(4)正业，即正确的行为，指不杀生、不偷盗、不邪淫等，远离一切恶行。(5)正命，即正确的生活，指符合佛教戒律规定的正当合法的生活，远离各种通过不正当的手段或职业以求活命的做法。佛典中还特别提出了“离五邪命名为正命”的说法。所谓“五邪命”是指：“一为利养，诈现奇特异人之相，此一身邪；二自说功德，以求他利；三占相吉凶，为人宣说；四者高声其威严，令人敬畏，以取其利；五自说己所得利养以动人心，此即是其因利求利。”(6)正精进，即正确的努力，也作“正方便”，指按照佛教的修道方法，止恶修善，精进不懈。(7)正念，即正确的信念，指信奉并明记四谛等佛教教义。(8)正定，即正确的禅定，指修习佛教的禅定，心专注一境，消除杂念，洞察四谛之理。这里强调“正定”，包含着把佛教的禅定与佛教之外相似的修行法相区别的意思，即要在佛教思想的指导下来修习禅定。佛教认为，只要按照上述这些正确的方法修行，即可由凡人圣，由迷到悟，最终由生死之此岸到达涅槃解脱之彼岸。在这个意义上，八正道也被喻为“八船”或“八筏”。
八正道一般可归结为戒定慧三学：“八中正语、正业、正命是其戒学，正念、正定是其定学，正见、正思是其慧学。……就定学中，正定为主，正念助之；就慧学中，正见为主，正思助之。精进通策。”精进就其强调正当的努力而言，甽以归人戒，就其表现出智慧而言，也可归人慧。而修习禅定，当然也应该精进不懈。因而就修学佛法的基本态度和要求而言，精进“通策”戒、定、慧。“戒、定、慧”三学通常被认为是对早期佛教修持的全部内容的概括。戒定慧三字是一个相互联系的有机整体。“世尊立教法有三焉：一者戒律也，二所禅定也，三者智慧也。斯三者，至道之由户，泥洹之关要也。戒者，断三恶之干将也；禅者，绝分散之利器也；慧者，齐药病之妙医也。”山戒定慧三学从不同的方面概括了佛教的全部内容。
关于戒的内容，我们在本讲第二节已有具体论述，这里再简要介绍定和慧两方面的内容。(1)定，即禅定，又译作“三昧”或“三摩地”等，主要是指心专注一境而不散乱，一切息虑凝心之法都可称之为定。佛教认为，由定可以发慧，即通过修定可以获得正确观悟宇宙人生本质的智慧。在这个意义上，“定”也被译为“止”，“慧”则可译为“观”。在佛教中，定又往往与“禅”连用而表达更广泛的意义。禅，意译为“静虑”，即静心思虑。在佛教中，禅的本义大致有二：一是心注一境，使纷乱的心绪意念宁静下来，此与止或定相近；二是正确地审视思虑，如实地了知宇宙人生的真谛，此与观或慧相近。因此，佛教所说的“禅”在一定意义上包含了定与慧这两方面的内容。虽然“禅”与“定”的内涵并非完全一致，但在佛教的实际使用中，“禅”、“定”常常连用，用以表示通过精神集中、观想特定对象而获得悟解或功德的思维修习活动，含义更为广泛，其作用也被抬到极其重要的地位。(2)慧，即佛教所说的智慧，是佛教全部修行的目标。在佛教中，获得了智慧，也就实现了解脱。细加区分，智与慧在佛教中又有不同的内涵。智，意为于事理能决断，指由修习佛理所获得的辨别现象、判断是非、评判善恶的认识能力。这种认识能力因人修习佛理的水平不同而有高下之分。在佛教中，智分为有漏智和无漏智、根本智和后得智，以及一切智、道种智、一切种智，乃至佛智等等。例如法相唯识学认为，凡夫有八识，至“如来”地则分别转为四智：第八识转为“大圆镜智”，第七识转为“平等性智”，第六识转为“妙观察智”，前五识则转为“成所作智”。“慧”，指通达事理、决断疑念、取得决断性认识而把握真谛的那种精神作用。在佛教中，慧并非一般所谓的知识或智慧，而是特指圣者所具有的一种观照能力，例如“般若”，就是能观照万法性空的一种智慧。佛教所说的智慧与世俗知识不同，世俗一般所说的知识是以感性知识为基础，并根据已有的知识而遵循一定的逻辑程序推导出新的知识，而佛教的智慧则可以摒弃感官及世俗的思考规则，超越一般的逻辑顺序，通过调控心理意识，直契人心本源和宇宙实相。总体而言，在佛教中，决断曰智，简择曰慧，或知俗谛曰智，照真谛曰慧，两者有所不同而又紧密相连。而在实际的使用中，智与慧又往往连用，通而为一，与世俗之“识”区别开来。从根本上说，佛教的一切修行，都是为了超脱生死轮回而求得解脱，而佛教解脱论的一个重要特点，就是强调智慧的获得。佛陀之所以被称为佛陀，就在于他证得了智慧，成为觉悟者。佛教始终重视智慧，佛教的一切修行都在于证得智慧，断除烦恼，获得解脱，“慧解脱”成为佛教不同于其他宗教的一个显著的标志。
2．六度与四摄
戒定慧实际上概括了早期佛教修持的全部内容。随着佛教的传播与发展，大乘佛教又把重在追求自我解脱的“三学”扩大为具有广泛社会内容的以自利利他为特点的“六度”。六度又译为“六到彼岸”、“六波罗蜜多”，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧等六种由生死之此岸到达涅槃之彼岸的方法或途径。大乘佛教认为』、乘佛教只讲求个人的解脱，是自利，而大乘佛教则致力于普度众生，就像一辆大车或大船，可以运载更多的众生从生死轮回的此岸到达解脱的彼岸。因此，大乘佛教的最高境界是做菩萨留住世间，拔除众生一切苦难，度尽世间一切众生，最后自己才成佛。六度就是自利利他的重要的修行手段。其主要内容为：
(1)布施度，音译作“檀(那)波罗蜜多”，指以自己的智力、体力和财力去济度贫…
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