..續本文上一頁心白性著眼，對妄心的忏悔。關于“叁皈依”，惠能改變了以往皈依佛、法、僧叁寶的說法，而代之以自心皈依覺、正、淨。不管是自性忏還是叁皈依，強調的都是自心自性的念念自覺、自律。因此，惠能所說的無相戒，即是真正意義上的佛性戒、持心戒，是惠能禅宗對大乘菩薩戒法的創造性繼承和發展。惠能還將心性的明淨與現實生活中德行的平正結合起來，把世俗倫理的道德規範融攝到戒法中，以佛教心性的自覺、自律融攝道德倫理的自覺、自律，體現了中國佛教倫理融攝傳統儒家倫理的特征。
《百丈清規>>是唐代百丈懷海禅師創製，現存《敕修百丈清規》則是元代百丈山德輝禅師奉敕重修而成。《百丈清規》的創製，是百丈禅師根據中土禅門生産生活的實際，對印度佛教“律製”的革新，標志著中國特色的僧團倫理與持戒理念的形成。自此，禅宗開始離律寺而別立禅居。禅宗宗師號爲長老，居于方丈。寺中不立佛殿，唯樹法堂。僧衆平等，依法而住，學修隨宜，朝參夕聚，賓主問酬，激揚宗要；齋粥隨宜，務于節儉，法食雙運；行普請法，上下均力；置十務寮舍，每用首領一人，管多人營事，各司其局，並設維那檢舉，規範僧行。《百丈清規》改變了印度佛教律製與現實的生産生活相脫離的方式，注重僧團倫理、宗教修行實踐與現實生産生活的結合，將“行普請法”、“一日不作，一日不食”的勞作倫理觀念貫徹到清規中，把持戒修行融人農禅並作的實踐中，體現了中國佛教倫理的人世品質。《百丈清規》還重視僧團紀綱和人格品行，並吸收了融合儒家忠孝倫常思想以及中土家族倫理的組織形式，從而使清規具有強烈的中土倫理色彩。例如清規所製定的寺院組織機構中，對班首、執事等人事的安排非常重視其人的德行完善、人際和諧能力；清規組織機構的紀綱司法方面，還設置一位維那，專司對犯戒者的檢察、處置，以整肅紀律；清規還將祝禧、報恩、報本、尊祖等忠孝思想放在重要位置，體現了禅門規式對忠孝倫常的尊崇；在禅院的組織人事方面，清規製定了以方丈爲中心的家族組織形式，僧徒按身份處于子孫地位。禅院的上下關系，類似封建家族成員的關系。這一特色，使得禅門清規被稱作是“叢林禮法之大經”，體現了中國僧團倫理對封建世俗倫理的充分吸收和融合。
第叁節 中國佛教的修行觀
佛教修行是與其解脫追求相聯系的宗教修行實踐。狹義的修行主要是以禅定爲中心包含戒定慧在內的修行實踐，廣義的修行則包含了世俗的德行實踐。小乘佛教倡導的修行實踐主要是戒定慧以及與此相關的八正道；大乘佛教以普度衆生、自利利他爲目的，其倡導的修行實踐主要是六度、四攝。相對于小乘佛教而言，出于廣度衆生的目的，大乘佛教主張菩薩行者與不同的衆生和諧相處，因而將修行的範圍逐漸拓展到了世俗的倫理道德領域。中國佛教主要承繼了大乘佛教的修行觀，具有突出大乘般若空觀和強調心性自覺的特征。同時，中國佛教修行觀從適應傳統社會思想文化環境出發，注重吸收融攝傳統儒家的倫理道德觀念，特別是吸收融合傳統的孝親觀念，體現了宗教修行與世俗倫理道德實踐相結合的特征。
一、從戒定慧到六度四攝
印度佛教的修行觀，小乘佛教主要強調戒定慧“叁學”，大乘佛教則在“叁學”的基礎上進一步提出了“六度”、“四攝”。
1．八正道與戒定慧
戒定慧叁學是與釋迦牟尼佛初轉*輪時講述的“八正道”相關聯的。八正道，又稱爲“八聖道”、“八支正道”等，指正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種合乎正理的正確的解脫道路。八正道爲後來的佛教修行奠定了基礎，並成爲叁十七道品中最重要的內容。這八正道的具體內容是：(1)正見，即正確的見解，指對四谛等佛教教義的正確認識，遠離世俗的邪見，這體現了佛教解脫重“智慧”的特色。(2)正思，即正確的思維，也作“正志”、“正思維”，指對四谛等佛教教義的正確思維，遠離主觀偏執、虛妄分別。(3)正語，即正確的語言，指合乎佛法的言淪，不妄語，不绮語，不惡語，不謗語，遠離一切不符合佛法真理的錯誤無益的言論。(4)正業，即正確的行爲，指不殺生、不偷盜、不邪淫等，遠離一切惡行。(5)正命，即正確的生活，指符合佛教戒律規定的正當合法的生活，遠離各種通過不正當的手段或職業以求活命的做法。佛典中還特別提出了“離五邪命名爲正命”的說法。所謂“五邪命”是指：“一爲利養，詐現奇特異人之相，此一身邪；二自說功德，以求他利；叁占相吉凶，爲人宣說；四者高聲其威嚴，令人敬畏，以取其利；五自說己所得利養以動人心，此即是其因利求利。”(6)正精進，即正確的努力，也作“正方便”，指按照佛教的修道方法，止惡修善，精進不懈。(7)正念，即正確的信念，指信奉並明記四谛等佛教教義。(8)正定，即正確的禅定，指修習佛教的禅定，心專注一境，消除雜念，洞察四谛之理。這裏強調“正定”，包含著把佛教的禅定與佛教之外相似的修行法相區別的意思，即要在佛教思想的指導下來修習禅定。佛教認爲，只要按照上述這些正確的方法修行，即可由凡人聖，由迷到悟，最終由生死之此岸到達涅槃解脫之彼岸。在這個意義上，八正道也被喻爲“八船”或“八筏”。
八正道一般可歸結爲戒定慧叁學：“八中正語、正業、正命是其戒學，正念、正定是其定學，正見、正思是其慧學。……就定學中，正定爲主，正念助之；就慧學中，正見爲主，正思助之。精進通策。”精進就其強調正當的努力而言，甽以歸人戒，就其表現出智慧而言，也可歸人慧。而修習禅定，當然也應該精進不懈。因而就修學佛法的基本態度和要求而言，精進“通策”戒、定、慧。“戒、定、慧”叁學通常被認爲是對早期佛教修持的全部內容的概括。戒定慧叁字是一個相互聯系的有機整體。“世尊立教法有叁焉：一者戒律也，二所禅定也，叁者智慧也。斯叁者，至道之由戶，泥洹之關要也。戒者，斷叁惡之幹將也；禅者，絕分散之利器也；慧者，齊藥病之妙醫也。”山戒定慧叁學從不同的方面概括了佛教的全部內容。
關于戒的內容，我們在本講第二節已有具體論述，這裏再簡要介紹定和慧兩方面的內容。(1)定，即禅定，又譯作“叁昧”或“叁摩地”等，主要是指心專注一境而不散亂，一切息慮凝心之法都可稱之爲定。佛教認爲，由定可以發慧，即通過修定可以獲得正確觀悟宇宙人生本質的智慧。在這個意義上，“定”也被譯爲“止”，“慧”則可譯爲“觀”。在佛教中，定又往往與“禅”連用而表達更廣泛的意義。禅，意譯爲“靜慮”，即靜心思慮。在佛教中，禅的本義大致有二：一是心注一境，使紛亂的心緒意念甯靜下來，此與止或定相近；二是正確地審視思慮，如實地了知宇宙人生的真谛，此與觀或慧相近。因此，佛教所說的“禅”在一定意義上包含了定與慧這兩方面的內容。雖然“禅”與“定”的內涵並非完全一致，但在佛教的實際使用中，“禅”、“定”常常連用，用以表示通過精神集中、觀想特定對象而獲得悟解或功德的思維修習活動，含義更爲廣泛，其作用也被擡到極其重要的地位。(2)慧，即佛教所說的智慧，是佛教全部修行的目標。在佛教中，獲得了智慧，也就實現了解脫。細加區分，智與慧在佛教中又有不同的內涵。智，意爲于事理能決斷，指由修習佛理所獲得的辨別現象、判斷是非、評判善惡的認識能力。這種認識能力因人修習佛理的水平不同而有高下之分。在佛教中，智分爲有漏智和無漏智、根本智和後得智，以及一切智、道種智、一切種智，乃至佛智等等。例如法相唯識學認爲，凡夫有八識，至“如來”地則分別轉爲四智：第八識轉爲“大圓鏡智”，第七識轉爲“平等性智”，第六識轉爲“妙觀察智”，前五識則轉爲“成所作智”。“慧”，指通達事理、決斷疑念、取得決斷性認識而把握真谛的那種精神作用。在佛教中，慧並非一般所謂的知識或智慧，而是特指聖者所具有的一種觀照能力，例如“般若”，就是能觀照萬法性空的一種智慧。佛教所說的智慧與世俗知識不同，世俗一般所說的知識是以感性知識爲基礎，並根據已有的知識而遵循一定的邏輯程序推導出新的知識，而佛教的智慧則可以摒棄感官及世俗的思考規則，超越一般的邏輯順序，通過調控心理意識，直契人心本源和宇宙實相。總體而言，在佛教中，決斷曰智，簡擇曰慧，或知俗谛曰智，照真谛曰慧，兩者有所不同而又緊密相連。而在實際的使用中，智與慧又往往連用，通而爲一，與世俗之“識”區別開來。從根本上說，佛教的一切修行，都是爲了超脫生死輪回而求得解脫，而佛教解脫論的一個重要特點，就是強調智慧的獲得。佛陀之所以被稱爲佛陀，就在于他證得了智慧，成爲覺悟者。佛教始終重視智慧，佛教的一切修行都在于證得智慧，斷除煩惱，獲得解脫，“慧解脫”成爲佛教不同于其他宗教的一個顯著的標志。
2．六度與四攝
戒定慧實際上概括了早期佛教修持的全部內容。隨著佛教的傳播與發展，大乘佛教又把重在追求自我解脫的“叁學”擴大爲具有廣泛社會內容的以自利利他爲特點的“六度”。六度又譯爲“六到彼岸”、“六波羅蜜多”，指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若智慧等六種由生死之此岸到達涅槃之彼岸的方法或途徑。大乘佛教認爲』、乘佛教只講求個人的解脫，是自利，而大乘佛教則致力于普度衆生，就像一輛大車或大船，可以運載更多的衆生從生死輪回的此岸到達解脫的彼岸。因此，大乘佛教的最高境界是做菩薩留住世間，拔除衆生一切苦難，度盡世間一切衆生，最後自己才成佛。六度就是自利利他的重要的修行手段。其主要內容爲：
(1)布施度，音譯作“檀(那)波羅蜜多”，指以自己的智力、體力和財力去濟度貧…
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