..续本文上一页！然虽如此，且问据个什么？”(《雪窦语录》卷二《明觉后录)【《大正藏》卷四七，682b～c。】云门原意是据大乘佛教所说佛、佛国无量无边，并且佛与众生、世与出世、理与事彼此圆融的理论，说无数诸佛就在你自己的舌头上，三藏佛法就在你身边，如果你自己尚未觉悟，就应从参究自己身边的事做起。重显对此是同意的，然而他大概同时又认为，按照一切法皆为佛法的道理，也可以不作这种表述。所以他说，如果有人听完云门的话，可以起来将云门坐的禅床推倒。不过又提出，若这样做必须有个前提，即自己要有根据，懂得这个道理。
大乘佛教的佛(法身佛)、真如、法性、佛性的普遍性思想，特别受到中国佛教学者的重视和发挥，以天台、华严、禅三宗为代表的最富有民族特色的宗派对此作有不少论述。雪窦在说法中一般对此不再作新的论证，而是直接以此理论为前提传授禅法。他某日上堂，对僧众说：
粪扫堆上现丈六金身，遇贱则贵；赤肉团(按：指心)上壁立千仞，遇明则暗。鼻孔辽天底(的)衲僧，试辨雪窦为人眼。
说在粪堆上显现的丈六佛身，虽所在的地方污秽卑贱，然而它本身是高贵的；重重欲望烦恼和妄念充斥在心性之中(“赤肉团上壁立千仞”)，虽处在清净之地，也是黑暗的。重显让弟子们对此作出判断，辨明他讲此话的用意。他在这里是发挥了大乘佛教的佛身无时不在，无所不现的思想。他曾举其师智门光祚的语录：
僧问智门：“如何是佛？”云：“踏破草鞋赤脚走。”僧云：“如何是佛向上事(觉悟成佛之事)？”云：“拄杖头上挑日月。”
意为佛就是穿着草鞋到处行脚的僧人，也是普通的众生；修行成佛之事不离日日月月的寻常生活。重显以“千兵易得，一将难求”对此话表示赞赏。【《雪窦语录》卷三《拈古》，《大正藏》卷四七，687b。】
在《雪窦颂古》第十二则公案是宋代云门宗禅僧洞山守初一段语录：有人问洞山：“如何是佛？”洞山答：“麻三斤。”对此，重显作颂曰：
金乌(按：日)急，玉兔(按：月)速，善应何曾有轻触，展事投机见洞山，跛鳖盲龟入空谷。花簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木。因思长庆、陆大夫，解道合笑不合哭【唐宣歙观察使陆亘向普愿问：如果在一个瓶中养大了一只鹅，如何能在不打破瓶的情况下将鹅取出？南泉叫了他一声，陆亘答应。南泉说：鹅已经出来了。据载，陆亘由此“开解”。在南泉去世时，陆亘虽前往吊唁而不哭。院主问他为何不哭。他让院主说出应哭的理由，院主无言。后来福州长庆院大安祖师作代语曰：“合哭不合哭？”事载《景德传灯录》卷十《陆亘》，《大正藏》卷五一，279b。】。
大意是，日月迅速，应善于顺乎自然地生活修行，如果想效仿当年参谒洞山问法那位禅僧，想从别人那里求得什么是佛的答案，那便好像是跛鳖盲龟进入山谷那样无所适从。花拥锦簇，南方长竹，北方生木，是天然自成。想当年，陆亘大夫(曾任宣歙观察使)曾向南泉普愿问法而得悟，福州长庆院大安禅师作“代语”表示：得悟是应当哭还是不哭呢？重显认为应当笑而不应当哭(“合笑不合哭”)。可见，重显对于诸如佛是麻三斤之类的说法是很欣赏的。
对禅僧来说，佛法无所不在，重要的是意味著作为佛性、自性的心法无所不在，在自己身上有无佛性，能否成佛。唐代有篇假托《肇论》作者后秦僧肇名义伪造的《宝藏论》，在宋以后禅宗丛林很有影响。此论发挥大乘般中观和佛性思想并吸收道家特别是《老子》的思想和论证模式，将具有本体、本原意义的道、真际与法性、法身、真如、佛性、法界、虚空、如来藏、真一等概念融通使用，统称为“宝藏”；说天地万物和社会君臣、父子、尊卑等级及相关伦理皆起源于非空非有的真际、真一或道，亦即佛性等；一切众生皆具此真性；又以法性空寂和“佛性平等”、“佛性普遍，无有凡圣”及真妄不二为根据，反对“修身心而觅道”，舍妄求真，称“圣人不断妄，不证真，可谓万用而自然矣”【《宝藏论》有《广照空有品》、《离微体净品》、《本际虚玄品》三品组成。载《大正藏》卷四五，143～150页。】。
重显在说法中一再引用《宝藏论》，然而却从不标明出处。他一日上堂说：
古人道：其为也形，其寂也冥，转变天地，自在纵横，河沙而用，混沌而荣，谁闻不喜，谁闻不惊。如何以不价之宝，隐在阴入(按：指五阴、十入，此指众生之身心、人)之坑。(《雪窦语录》卷二《明觉后录》)
然后以拄杖击地一下，说：“打破了也，宝在何处？”所引“古人曰”即《宝藏论》的话。大意是：非有非空的真道、佛性，虽无形无相，然而是造就有形的天地万物的本原；虽本性空寂，但作用自在无穷；就众生而言，天生秉有此无价之宝。重显在引述此语后，以动作和问话来提示弟子直探心源，省悟自性。然而表示如果有人执意地要以道或佛性为禅观的对境，他也不赞成。他曾上堂引《宝藏论》中“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝(按：此指佛性或称道、理)”的话之后，接着说：“挂在壁上，达磨九年不敢正眼觑着，如今衲僧要见，劈脊打！”(《雪窦语录》卷二《明觉后录》)【以上重显语录载《大正藏》卷四七，682c、683c。原语皆出自《宝藏论》的《广照空有品第一》，引文不全有异。原文是：“……其为也形，其寂也冥，本净非莹，法尔圆成，光超日月，德越太清，万物无作，一切无名，转变天地，自在纵横，恒沙妙用，混沌而成。谁闻不喜，谁闻不惊。如何以无价之宝，隐在阴入之坑。”第二段引文中的“乾坤之内”，原文是“天地之内”。载《大正藏》卷四，145b～c。”】传说当年菩提达摩在嵩山少林寺九年“面壁而坐”，“端坐面墙”，使心与外界完全隔绝，凝心入定，通过“舍伪归真”使心“与理冥符” (“理入))【见《景德传灯录．达磨章》及《二入四行论》。参考杨曾文《唐五代禅宗史》第2章第3节，中国社会科学出版社，1999年。】。然而重显解释说，达磨壁观不是以理、道或佛性为对境，执着地观想，奉劝弟子也要如此。这实际是依据了禅宗南宗的“无念”禅法，似乎也受到《宝藏论》所说只有无取、无舍、无修、无证才能“契会”真理的思想的影响。
唐代临济宗创始人义玄曾对弟子说，每人的心中(“肉团心”)都有一位“无位真人”，经常在脸面(“面门”)自由出入。当有弟子问这位无位真人是什么时，他答：“无位真人是什么干屎橛！”(《临济录》)他实际是用无位真人比喻每人的精神、灵魂(神明)，认为这就是大乘佛教所说的每人先天所秉有的佛性；又认为它是不能用任何语言完全表述的，如果非要问它是什么，也不妨称之为干屎橛。当年雪峰义存听说此话，用戏谑的语言说：“临济大似个白拈贼！”“白拈贼”原意是光天化日之下的劫贼，义存以此来称赞玄义的禅机超凡。重显某日向门下僧众引述(“举”)这段公案之后，说：“夫善窃者，神鬼莫知，既被雪峰觑破，临济不是好手。”当日又特地召集僧众，郑重地对他们说：“雪窦今日换尔诸人眼睛了也。尔若不信，各归寮舍，自摸索看。”【《雪窦语录》卷二《举古》，《大正藏》卷四七，676c。原文：“临济示众曰云：有一位无位真人，常在汝等面门出入，初心未证据者看看。时有僧问：如何是无位真人？临济下禅床擒住，者(这)僧拟议。济托开云：无位真人是什么干屎橛！”此当为摘录大意，与《临济录》、《景德传灯录》卷十二《义玄章》有关语录稍异。】虽指出义玄的禅机被雪峰看破，然而却也同意义玄比喻中深含的思想，让弟子自己体悟其中的道理，增强对解脱的自信，转变视角对待修行问题。
(二)所谓“向上一路，千古不传”
雪窦重显虽然声称一切法皆是佛法，解脱之道无所不在，但又认为对于什么是道，如何达到觉悟解脱这类问题是不能借助语言文字正确表述的，表示上堂说法是出于不得已。唐代丛林经常流行的一句禅语是：“如何是向上一路？”意为什么是成佛解脱之道。最早提出这个问题的是马祖的弟子，在幽州盘山传法的宝积禅师。他曾说：
道本无体，因道而立名；道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。夫大道无中，复谁先后，长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说【《景德传灯录》卷七《宝积章》，《大正藏》卷五一，253b。另参考《祖堂集》卷十五《宝积传》。】？
大意是作为世界本体、本原的道，本来是超言绝相，无体可见，无名可称的；说它有体有名，皆是人们出于某种需要和方便用语言文字为它起的；不管是说即心即佛，还是说非心非佛，都不能完全表达心与佛的关系；解脱的道理、修行的方法，自古诸佛从来没有传授过，因此任何说法，皆为徒劳。这与《金刚经》中所说：“若人言如来有所说法，即为谤佛……说法者，无法可说。”是一致的，是以诸法性空为依据，强调的是并非面向一般民众场合的“胜义谛”(第一义谛)。如果从俗谛来讲，浩如烟海的佛经(一切经、大藏经)还是被承认的。然而在参禅的场合，禅师对所谓“如何是向上一路”却回避作正面回答，据《景德传灯录》有关传记记载，对此的回答五花八门，有“一口针三尺线”，有“明镜当台请一鉴”，“脚下底”，也有的“举衣领示之”【见《景德传灯录》卷十《长沙景岑章》、卷十六《韶山寰普章》、卷二六《雍熙辩隆章》、卷十九《洞岩可休章》等。】。
重显到达苏州应请到万寿寺上堂说法。有僧问：“向上一路，千圣不传。和尚从何而得？”(《雪窦语录》卷一《住苏州洞庭翠峰禅寺语》)【《大正藏》卷四七，669页b。】在这一问话中含有一个埋伏：如果说自己的禅法是从佛经上…
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