..續本文上一頁！然雖如此，且問據個什麼？”(《雪窦語錄》卷二《明覺後錄)【《大正藏》卷四七，682b～c。】雲門原意是據大乘佛教所說佛、佛國無量無邊，並且佛與衆生、世與出世、理與事彼此圓融的理論，說無數諸佛就在你自己的舌頭上，叁藏佛法就在你身邊，如果你自己尚未覺悟，就應從參究自己身邊的事做起。重顯對此是同意的，然而他大概同時又認爲，按照一切法皆爲佛法的道理，也可以不作這種表述。所以他說，如果有人聽完雲門的話，可以起來將雲門坐的禅床推倒。不過又提出，若這樣做必須有個前提，即自己要有根據，懂得這個道理。
大乘佛教的佛(法身佛)、真如、法性、佛性的普遍性思想，特別受到中國佛教學者的重視和發揮，以天臺、華嚴、禅叁宗爲代表的最富有民族特色的宗派對此作有不少論述。雪窦在說法中一般對此不再作新的論證，而是直接以此理論爲前提傳授禅法。他某日上堂，對僧衆說：
糞掃堆上現丈六金身，遇賤則貴；赤肉團(按：指心)上壁立千仞，遇明則暗。鼻孔遼天底(的)衲僧，試辨雪窦爲人眼。
說在糞堆上顯現的丈六佛身，雖所在的地方汙穢卑賤，然而它本身是高貴的；重重欲望煩惱和妄念充斥在心性之中(“赤肉團上壁立千仞”)，雖處在清淨之地，也是黑暗的。重顯讓弟子們對此作出判斷，辨明他講此話的用意。他在這裏是發揮了大乘佛教的佛身無時不在，無所不現的思想。他曾舉其師智門光祚的語錄：
僧問智門：“如何是佛？”雲：“踏破草鞋赤腳走。”僧雲：“如何是佛向上事(覺悟成佛之事)？”雲：“拄杖頭上挑日月。”
意爲佛就是穿著草鞋到處行腳的僧人，也是普通的衆生；修行成佛之事不離日日月月的尋常生活。重顯以“千兵易得，一將難求”對此話表示贊賞。【《雪窦語錄》卷叁《拈古》，《大正藏》卷四七，687b。】
在《雪窦頌古》第十二則公案是宋代雲門宗禅僧洞山守初一段語錄：有人問洞山：“如何是佛？”洞山答：“麻叁斤。”對此，重顯作頌曰：
金烏(按：日)急，玉兔(按：月)速，善應何曾有輕觸，展事投機見洞山，跛鼈盲龜入空谷。花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。因思長慶、陸大夫，解道合笑不合哭【唐宣歙觀察使陸亘向普願問：如果在一個瓶中養大了一只鵝，如何能在不打破瓶的情況下將鵝取出？南泉叫了他一聲，陸亘答應。南泉說：鵝已經出來了。據載，陸亘由此“開解”。在南泉去世時，陸亘雖前往吊唁而不哭。院主問他爲何不哭。他讓院主說出應哭的理由，院主無言。後來福州長慶院大安祖師作代語曰：“合哭不合哭？”事載《景德傳燈錄》卷十《陸亘》，《大正藏》卷五一，279b。】。
大意是，日月迅速，應善于順乎自然地生活修行，如果想效仿當年參谒洞山問法那位禅僧，想從別人那裏求得什麼是佛的答案，那便好像是跛鼈盲龜進入山谷那樣無所適從。花擁錦簇，南方長竹，北方生木，是天然自成。想當年，陸亘大夫(曾任宣歙觀察使)曾向南泉普願問法而得悟，福州長慶院大安禅師作“代語”表示：得悟是應當哭還是不哭呢？重顯認爲應當笑而不應當哭(“合笑不合哭”)。可見，重顯對于諸如佛是麻叁斤之類的說法是很欣賞的。
對禅僧來說，佛法無所不在，重要的是意味著作爲佛性、自性的心法無所不在，在自己身上有無佛性，能否成佛。唐代有篇假托《肇論》作者後秦僧肇名義僞造的《寶藏論》，在宋以後禅宗叢林很有影響。此論發揮大乘般中觀和佛性思想並吸收道家特別是《老子》的思想和論證模式，將具有本體、本原意義的道、真際與法性、法身、真如、佛性、法界、虛空、如來藏、真一等概念融通使用，統稱爲“寶藏”；說天地萬物和社會君臣、父子、尊卑等級及相關倫理皆起源于非空非有的真際、真一或道，亦即佛性等；一切衆生皆具此真性；又以法性空寂和“佛性平等”、“佛性普遍，無有凡聖”及真妄不二爲根據，反對“修身心而覓道”，舍妄求真，稱“聖人不斷妄，不證真，可謂萬用而自然矣”【《寶藏論》有《廣照空有品》、《離微體淨品》、《本際虛玄品》叁品組成。載《大正藏》卷四五，143～150頁。】。
重顯在說法中一再引用《寶藏論》，然而卻從不標明出處。他一日上堂說：
古人道：其爲也形，其寂也冥，轉變天地，自在縱橫，河沙而用，混沌而榮，誰聞不喜，誰聞不驚。如何以不價之寶，隱在陰入(按：指五陰、十入，此指衆生之身心、人)之坑。(《雪窦語錄》卷二《明覺後錄》)
然後以拄杖擊地一下，說：“打破了也，寶在何處？”所引“古人曰”即《寶藏論》的話。大意是：非有非空的真道、佛性，雖無形無相，然而是造就有形的天地萬物的本原；雖本性空寂，但作用自在無窮；就衆生而言，天生秉有此無價之寶。重顯在引述此語後，以動作和問話來提示弟子直探心源，省悟自性。然而表示如果有人執意地要以道或佛性爲禅觀的對境，他也不贊成。他曾上堂引《寶藏論》中“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶(按：此指佛性或稱道、理)”的話之後，接著說：“挂在壁上，達磨九年不敢正眼觑著，如今衲僧要見，劈脊打！”(《雪窦語錄》卷二《明覺後錄》)【以上重顯語錄載《大正藏》卷四七，682c、683c。原語皆出自《寶藏論》的《廣照空有品第一》，引文不全有異。原文是：“……其爲也形，其寂也冥，本淨非瑩，法爾圓成，光超日月，德越太清，萬物無作，一切無名，轉變天地，自在縱橫，恒沙妙用，混沌而成。誰聞不喜，誰聞不驚。如何以無價之寶，隱在陰入之坑。”第二段引文中的“乾坤之內”，原文是“天地之內”。載《大正藏》卷四，145b～c。”】傳說當年菩提達摩在嵩山少林寺九年“面壁而坐”，“端坐面牆”，使心與外界完全隔絕，凝心入定，通過“舍僞歸真”使心“與理冥符” (“理入))【見《景德傳燈錄．達磨章》及《二入四行論》。參考楊曾文《唐五代禅宗史》第2章第3節，中國社會科學出版社，1999年。】。然而重顯解釋說，達磨壁觀不是以理、道或佛性爲對境，執著地觀想，奉勸弟子也要如此。這實際是依據了禅宗南宗的“無念”禅法，似乎也受到《寶藏論》所說只有無取、無舍、無修、無證才能“契會”真理的思想的影響。
唐代臨濟宗創始人義玄曾對弟子說，每人的心中(“肉團心”)都有一位“無位真人”，經常在臉面(“面門”)自由出入。當有弟子問這位無位真人是什麼時，他答：“無位真人是什麼幹屎橛！”(《臨濟錄》)他實際是用無位真人比喻每人的精神、靈魂(神明)，認爲這就是大乘佛教所說的每人先天所秉有的佛性；又認爲它是不能用任何語言完全表述的，如果非要問它是什麼，也不妨稱之爲幹屎橛。當年雪峰義存聽說此話，用戲谑的語言說：“臨濟大似個白拈賊！”“白拈賊”原意是光天化日之下的劫賊，義存以此來稱贊玄義的禅機超凡。重顯某日向門下僧衆引述(“舉”)這段公案之後，說：“夫善竊者，神鬼莫知，既被雪峰觑破，臨濟不是好手。”當日又特地召集僧衆，鄭重地對他們說：“雪窦今日換爾諸人眼睛了也。爾若不信，各歸寮舍，自摸索看。”【《雪窦語錄》卷二《舉古》，《大正藏》卷四七，676c。原文：“臨濟示衆曰雲：有一位無位真人，常在汝等面門出入，初心未證據者看看。時有僧問：如何是無位真人？臨濟下禅床擒住，者(這)僧擬議。濟托開雲：無位真人是什麼幹屎橛！”此當爲摘錄大意，與《臨濟錄》、《景德傳燈錄》卷十二《義玄章》有關語錄稍異。】雖指出義玄的禅機被雪峰看破，然而卻也同意義玄比喻中深含的思想，讓弟子自己體悟其中的道理，增強對解脫的自信，轉變視角對待修行問題。
(二)所謂“向上一路，千古不傳”
雪窦重顯雖然聲稱一切法皆是佛法，解脫之道無所不在，但又認爲對于什麼是道，如何達到覺悟解脫這類問題是不能借助語言文字正確表述的，表示上堂說法是出于不得已。唐代叢林經常流行的一句禅語是：“如何是向上一路？”意爲什麼是成佛解脫之道。最早提出這個問題的是馬祖的弟子，在幽州盤山傳法的寶積禅師。他曾說：
道本無體，因道而立名；道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未入玄微；若言非心非佛，猶是指蹤之極則。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。夫大道無中，複誰先後，長空絕際，何用稱量？空既如斯，道複何說【《景德傳燈錄》卷七《寶積章》，《大正藏》卷五一，253b。另參考《祖堂集》卷十五《寶積傳》。】？
大意是作爲世界本體、本原的道，本來是超言絕相，無體可見，無名可稱的；說它有體有名，皆是人們出于某種需要和方便用語言文字爲它起的；不管是說即心即佛，還是說非心非佛，都不能完全表達心與佛的關系；解脫的道理、修行的方法，自古諸佛從來沒有傳授過，因此任何說法，皆爲徒勞。這與《金剛經》中所說：“若人言如來有所說法，即爲謗佛……說法者，無法可說。”是一致的，是以諸法性空爲依據，強調的是並非面向一般民衆場合的“勝義谛”(第一義谛)。如果從俗谛來講，浩如煙海的佛經(一切經、大藏經)還是被承認的。然而在參禅的場合，禅師對所謂“如何是向上一路”卻回避作正面回答，據《景德傳燈錄》有關傳記記載，對此的回答五花八門，有“一口針叁尺線”，有“明鏡當臺請一鑒”，“腳下底”，也有的“舉衣領示之”【見《景德傳燈錄》卷十《長沙景岑章》、卷十六《韶山寰普章》、卷二六《雍熙辯隆章》、卷十九《洞岩可休章》等。】。
重顯到達蘇州應請到萬壽寺上堂說法。有僧問：“向上一路，千聖不傳。和尚從何而得？”(《雪窦語錄》卷一《住蘇州洞庭翠峰禅寺語》)【《大正藏》卷四七，669頁b。】在這一問話中含有一個埋伏：如果說自己的禅法是從佛經上…
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