..續本文上一頁得或從師父處得，皆與問語中的“千聖不傳”矛盾；然而如果說從自心悟得，那又必須證明自己所悟得的是真正佛法，令人信服。在這種場合，最好的回應就是不回答。于是重顯說：“將謂是衲僧。”意爲本來還以爲你是位真正的僧人，卻原來……，以帶有失望的語氣表示對此不屑回答。
重顯到雪窦寺，在開堂儀式上環顧在場的僧俗衆人，鄭重表示：“若論本分相見，不必高升寶座。”接著用手一指說：“諸人隨山僧手看，無量諸佛國土一時現前，各各仔細觀瞻，其或涯際未知，不免拖泥帶水。”意爲請諸位觀悟一切佛、淨土皆在每人的眼前，如果對此未能曉悟，才有聽人說法(《六祖壇經》所說的“示道見性”)的必要。他接著說：“人天普集，合發明個什麼事？焉可互分賓主，馳騁問答，便當宗乘去？廣大門風，威德自在，輝騰今古，把定乾坤。千聖只言自知，五乘莫能建立。所以聲前悟旨，猶迷顧鑒之端；言下知宗，尚昧情識之表，諸人要知真實相爲，但以上無攀緣，下絕己躬，自然常光見前，個個壁立千仞。還辨明得也無？未辨辨取，未明明取，既辨明得，能截生死流，同踞祖佛位，妙圓超悟，正在此時，堪報不報之恩，以助無爲之化。”(《雪窦語錄》卷一《住明州雪窦禅寺語》)【《大正藏》卷四七，674a。】
他對禅宗叢林參禅過程中互立賓主，彼此激烈答問的方式表示反對，並且認爲傳統的大小乘教義(五乘，概指大小乘一切佛法)原也不是古代諸佛有意借助語言文字建立的。認爲不管是通過禅師的動作(哪怕是以面目)的示意，還是通過語言的提示，都不能引導達到真正的覺悟。最好的辦法是確立自信，自己修持“無念”(止息“攀緣”)禅法。
重顯曾告門下，“叁世諸佛不能宣傳”。某次甚至宣稱：“叁世諸佛說夢，六代祖師說夢，翠峰今日說夢。還有夢見底(的)麼？”當無人回答時，他代答：“掀倒禅床！”(《雪窦語錄》卷四)【《大正藏》卷四七，693a。】意爲佛、禅宗所奉曆代祖師以及自己的一切言教、說法皆如同夢幻，甚至做這種表白也是多余。然而，重顯雖一再貶斥語言文字，貶斥說法，還是經常在不同場合說法。他這樣做，別的禅師也這樣做。這是禅宗永遠解決不了的矛盾。
(叁)問東答西，棒喝並用的傳法方式
既然認爲語言不能完全表述解脫之道、修行方法，那麼，對于任何提問既可以拒絕回答，也可以問東而答西，甚至以棒喝示意。應當說重顯在這方面沒有什麼創造，一切是繼承前人的做法。這裏僅簡要舉例說明。
有人問：“如何是祖師西來意？”是問達摩來中國的用意是什麼？對于這個叢林間重複上億次的提問，從來沒有人做正面回答的。重顯的回答也有多種，有“迢迢十萬余”，“山高海闊”，“點”，“叁十年後”等。對于“如何是教外別傳一句？”重顯或答“看看臘月盡”，或答“叁生六十劫”，“好問”等【均出《雪窦語錄》，見《大正藏》卷四七，675b、669c、675a～b；669c、674c、676a。】。這些回答中哪個是確切答語？應當說所有回答皆不對題。然而，據認爲其中皆含有禅機，因爲都啓示學人不要從語言及字面尋求真理妙義，而應當直探心源，自己覺悟。雪窦答語最起碼的啓示不外是體悟時時處處皆有佛法，佛法是一切法，應當自修自悟自性。然而這種做法對禅宗來說也潛伏一種危機，如果過于強調一切法皆爲佛法，過于貶損語言文字，上堂隨意，也會導致“狂禅”。
四、形式多樣的文字禅
文字禅是指重視運用文字表述禅法主張的形式和傳法風尚。文字禅的表述形式有多種，有語錄、舉古、征古、拈古、代語、別語、頌古、偈贊、詩歌、法語、雜著、碑銘、序跋等。語錄伴隨禅宗的産生而形成並傳播，即使某位禅師生前反對弟子爲他抄記整理語錄，也不能避免他仍有語錄流傳于世。例如臨濟義玄、雲門文偃生前皆反對別人抄寫語錄，但他們都有語錄傳世。因此，僅憑一個人是否有語錄還看不出他是否積極運用和提倡文字禅，語錄不是文字禅的主要標志。構成文字禅主要標志的是所謂舉古、拈古、代語、別語和頌古等文字表達形式和利用這些形式傳法的做法。雖然這些形式在唐末五代已經出現，例如《祖堂集》所載唐五代不少禅師的傳記中附有用小字記載的代語、別語等，但它們卻是在進入宋代以後才被在更大範圍推廣並且興盛起來的。法眼宗的永明延壽(904～976)、臨濟宗的汾陽善昭(947～1021)以及雪窦重顯等人，都是早期文字禅的著名代表人物。道原編撰的《景德傳燈錄》卷二十七特別載有《諸方雜舉征拈代別語》，選載摘自佛經和唐五代一些禅師的語句，後面用小字附錄某些著名禅師的征(征問)及代別語等，對推動文字禅起到很大作用。
現將重顯的文字禅主要著述簡單舉例加以介紹。
(一)舉古與拈古
舉是舉例，選取古代禅師公案(禅宗史書、語錄中記述的語句或禅僧修悟事例)中的語句、事例，或詳舉，或略舉，在方丈室或法堂說法的場合向門下弟子和參禅者宣示，以便啓示他們領悟修行和達到解脫的道理。《雪窦語錄》有《室中拈古》、《舉古》。拈古，也稱拈提、拈則，是在舉出古人公案之後加以簡單評量、論議。在禅宗燈史或語錄記述中，或加“師拈曰”，或只用“師雲”。舉古與拈古經常結合使用，先舉而後拈。例如：
舉：趙州雲：至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白？老僧不在明白裏，是爾作麼生護惜？時有僧問：既不在明白裏，護惜個什麼？州雲：我亦不知。僧雲：和尚既不知，爲什麼道不在明白裏？州雲：問事即得。師(按：重顯)拈雲：趙州倒(原作“到”字)退叁千。
所舉的是唐代趙州從谂(778～897)的語錄。趙州引用傳爲叁祖僧璨撰述的《信心銘》中的頭兩句話，意爲“至道”(佛性、自性)平易，然而非可思量和用語言表述。然後提出，如果想用語言，是屬于揀擇呢，還是屬于明白？他表示自己屬于不明白。對此，弟子提出質詢，既然不明白，又讓弟子護惜什麼？如果不知，如何自稱不明白？趙州用“提問一下就行了”來加以搪塞。重顯對此加以拈語是說趙州倒退了叁千裏。
舉：鄧隱峰在襄州，破威儀堂，只著襯衣，于砧槌邊舉槌雲：道得即不打。于是大衆默然。隱峰便打一下。師拈雲：果然，果然。
鄧隱峰是唐代馬祖的弟子。重顯所舉這段公案不見于《景德傳燈錄》卷八《鄧隱峰章》。重顯所引這段文字，是謎語般的禅話。鄧隱峰讓衆僧說出道理，衆僧沒有回應，便將手中的槌落下。對此，重顯作出“果然，果然”的拈語。
上堂舉：雪峰示衆雲：盡乾坤是個解脫門，把手拽不肯入。一僧雲：和尚怪某甲不得。一僧雲：用入作什麼！師雲：叁個中有一人受救在，忽若總不辨明，平地上有甚數？便下座【以上所引載《雪窦語錄》卷一、卷二，《大正藏》卷四七，671c、682b。】。
雪峰義存(822－908)是石頭下四世，他說“盡乾坤是個解脫門，把手拽不肯入”，意爲天地之間處處可以使人達到解脫，彼岸即此岸，然而有的人卻死也不信，好像解脫門就在眼前，但怎麼拽他，他也不入。有一僧提出沒有理由怪他，另一僧表示根本沒有入這個解脫門的必要。重顯所說也是拈語，意爲雪峰與僧二人中只有一人可以救，然而如果不理解語句中的道理，也就不好說大地上有什麼數了。“數”指什麼？不好斷明。
(二)代語與別語
《汾陽無德(善昭)禅師語錄》卷中說：“室中請益，古人公案未盡善者，請以代之；語不格者，請以別之，目之爲代、別。”【《大正藏》卷四七，615c。】是說禅師在室中指導教誨弟子(從弟子角度稱此爲請益)的過程中，對所舉公案語錄中某些表達不完善者，可代之以自己的語句；而對于語句意境不正不高者，則另外(別)提出自己對應的語句。前者是代語，後者則是別語。然而這裏對“代語”的解釋，參照《汾陽語錄》所載善昭的代語以及與其他人語錄中的代語，似乎不很貼切。代語一般有兩種情況：一是指在引述的前人公案中雖有問語，但沒有答語回應的，而由自己代爲回答；二是本人在說法中向弟子或參禅者提出問題，而沒有立即得到回應，便自己作出回答。
下面先對重顯的語錄的代語作介紹。
裴相公(按：唐代裴休)捧一尊佛像于黃檗前跪雲：請師安名。檗雲：裴休！師(按：重顯)代相公，當時便喝。
這是舉古人的公案。如果全引語錄，在“代相公”前應有“相公無對”的字樣。重顯認爲，代裴休的回答應當是大喝一聲。
宋太宗皇帝因事六問，當時無人奏對。因入寺，見僧看經。問雲：看什麼經？對雲：《仁王經》。帝雲：既是寡人經，爲什麼在卿手裏？代雲：皇天無親，唯德是輔。
這是舉當代人的公案。宋太宗在不同場合所問六事，在《雪窦語錄》卷四有載，上引是第一則：寺中問僧讀什麼經。後來《嘉泰普燈錄》卷二二記載此事，在宋太宗問語之後有“僧無對”叁字。重顯的代語，並沒有正面回答問題，然而卻包含有相關意思：經是皇帝的經，但皇天是無私的，皇帝是天子，爲什麼有德的和尚不能持經？
下面介紹幾則重顯的別語。
僧問歸宗：如何是佛？宗雲：我向你道，還信麼？雲：和尚言重，爭(怎)得不信？宗雲：只汝便是。別雲：侍者寮裏吃茶去！
歸宗智常是馬祖弟子。重顯也許認爲他對僧的回答還不夠含蓄，便說了一名與原問毫不沾邊的話來作別語。
國師問座主：讀什麼經？雲：《金剛經》。國師雲：最初是什麼字？座主雲：如是。國師雲：是什麼？別雲：以拄杖便打。
國師是指慧能弟子南陽慧忠，唐肅宗、代宗時爲國師。《金剛經》開頭是“如是我聞”。因此此僧的回答是對的，但在慧忠看來似乎不能直接回答，所以又重問一句。重顯認爲這還不足以使此僧醒悟，別語之意是慧忠當年應…
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