..续本文上一页别在《维摩经》中，乃至《大涅槃经》中，都有不二法门的论述。按照三论宗
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9. 这里所引皆为杨曾文校编《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社1993年出版。
10. 宋延寿《万善同归集》卷上的问答“唯心净土”的一段，载《大正藏》卷48第966～969页；宋大慧宗杲《龙舒净土文跋》谓：“若见自性之弥陀，即了唯心之净土”，宋宗晓《乐邦文类》卷2，《大正藏》卷47第173页；元代中峰明本说：“禅即净土之禅，净土乃禅之净土……参禅要了生死，而念佛亦要了生死。原夫生死无根，亦由迷本性而生焉，若洞见本性，则生死不待荡而遣矣。生死既遣，则禅云乎哉？净土云乎哉？”，载《天目中峰和尚广录》卷5之下。关于隐元，见杨曾文《日本佛教史》，浙江人民出版社1995年第551～552页。
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吉藏《三论玄义》的说法，“相即不二”是大乘空宗区别于小乘空宗的重要标志。所谓不二，是在相对的意义，或从因果的意义，或从个别与一般的意看来讲的。没有色即没有空，无生即无死，两者相对而存在，离开一方即无另一方。这是从相对的意义说的。正确的行为要有正确的思想来指导，只有净心才有清净的善行，坚持下去才能觉悟成佛，所以可以说心即佛，即心是佛。这种思维模式是从因推断出果，进而说因就是果。因为佛是众生中的觉悟者，是众生这个“一般”或“整体”中的“个别”与“部分”，因此可说佛即众生(的个别或部分)，众生即佛(的一般或整体)。当然，三者之间又是互相交错的。按照这种思维逻辑，是可以把两个相互对立的方面说成是相即不二的。
据《曹溪大师传》记载，慧能在广州法性寺就风幡之义发表自己的见解以后，应印宗法师之请讲述自己对弘忍的东山禅法的理解。他在讲述中把不二法门提到很高的地位，他说：“佛性是不二之法，《涅槃经》明其佛性不二之法，此即禅也。……无二之性即是实性。实性无二。”宋代惠昕本《坛经》有这样一段话：“大师出世，行化四十年。诸宗难问，僧俗约千余人，皆起恶心难问。师言：一切尽除，无名可名，名于自性；无二之性是名实性，于实性上建立一切教门。”可见，慧能的南宗顿教禅法是建立在慧能所理解的“无二之性即是实在”，“佛性是不二之法”的思想基础之上的。在《六祖坛经》中有不少不二、无二的说法，例如：定慧不一不二、法无顿渐、即烦恼是菩提以及佛与众生、世间与出世间、相与无相、迷与悟不二等等。大意不外是说，人的本性(真如佛性)
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虽然本来清净，但又不离现实的“见闻觉知”，不离世俗情欲；虽修行求“出世间”，但却不离人间社会；众生与佛没有根本差别，只在迷悟之间，等等。
慧能死前对弟子讲授自己一生传法的心得，讲了所谓“三科法门”、“四十六对”，一一列举种种相互对立的现象、概念之后，教导弟子在向人说法时应当“出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。”这是要求弟子站在万有不离自性的信念，善于从互相对立的两个方面把握事物，而不要仅从一个方面作出肯定和否定的论断，当别人向你说“有”，你就对之以“空”；若说“净”，则不要从“净”的本身来解释，而应对他说“垢”，或从“垢净不二”方面发挥；说“烦恼”，则可对之以“菩提”；说佛，可对“众生”，或众生即佛，等等。
这种思辩方法也被南宗法系的弟子继承。慧能的弟子神会(684～758)到南阳龙兴寺传法，与朝廷官员、当地民众有广泛的交往。嗣道王李炼问：“无念法者，为是凡夫修，为是圣人修？若是圣人修，即何故令劝凡夫修无念法？”神会答：“无念法者是圣人法，凡夫若修无念法者，即非凡夫也。”在这里，凡夫与圣人虽是不二，但已经提出了条件，即只有凡夫修无念禅法时才是圣人。扬州长史王怡问：“世间有佛否？”可以说问得十分实际，佛教每天劝人修持佛法，那么确实能够成佛吗？世间有佛吗？神会回答：“若有世间即有佛，若无世间即无佛？”问曰：“定有佛，为复定无佛？”答：“不可定有，亦即不可定无。”他接著引《文殊般若经》和《涅槃经》为据进行解释，说按照般若的观点，般若、菩提涅槃皆“不可
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得”，同样佛也“不可得”，所以不能说佛是定有的；而据《涅槃经》的“有佛无佛，性相常在”，又不可说佛定无。(《南阳和尚问答杂征义》)[11] 这是从本体与现象，或体与用来讲的，意为佛的法身(真如、法性)空寂无相，不是一般人的智慧可以认识和把握的，所以讲是不可得的；但真如法身是无所不在的，所闻所见，当下即是，所以不能说世间无佛。当然，按照这种观点也可以说佛国净土既在人间，又不在人间。石头希迁(700～791)是慧能另一个弟子青原行思的弟子，在南岳传法，有僧前来问法：“如何是解脱？”答：“谁缚汝？”又问：“如何是净土？”答：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”答：“谁将生死与汝？”(《景德传灯录》卷十四)[12] 大意是，人们本来心性清净，只是自己不觉悟，便到处求佛，求解脱，实际上只要返自内心自求，便会觉悟自己本来与佛无别，原来所追求的佛国净土就会展现在眼前。马祖(709～788)是慧能的弟子南岳怀让的法嗣，在江西传法，同样主张修道不离生活日用，以倡导“即心是佛”和“平常心是道”著称。他曾说：“非离真而有立处，立处即真”，“在在处处，则为有佛”。(《景德传灯录》卷二十八)[13] 。这也是讲在生活日用之外无菩提，在生活日用之外无佛，真如净土就在自己身边。中国禅宗所分的五宗在宋代以后留下大量语录法语，从
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11. 参见杨曾文编校《神会和尚禅话录》，中华书局1996年出版，第79，88页。
12. 《大正藏》卷51第309页中。
13. 《大正藏》卷51第440页上。
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中不难发现，用相即不二观点论述烦恼与菩提、众生与佛、秽土与净土等的资料是非常多的。
然而应当指出，般若中观学派和以禅宗为代表的中国佛教宗派所应用的不二法门是带有深厚的相对主义色彩的。按照这种观点，说一对相对的事物是等同的，是相即不二的时候，并不强调前提条件，即缺乏对“度”、规定性的界定，没有说明是在怎样的条件下一方可以成为另一方，可以说它们彼此相即不二。之所以如此，大概是过于强调“圣言量”，即凡是佛经上讲的，便可以成为前提，而大乘佛经中确实有大量关于这种思辩方法的丰富例证。此外，这种思辩模式是建立在“诸法性空”的思想之上的，虽然“空”的思想是源于对“因缘所生法”分析的基础之上的，但又反对“析空”，主张所谓“当体空”，说一切皆空；还反对认为空即为绝对空无的“偏空”或“顽空”，说空即一切，于是说“色即是空，空即是色”。这便是中道、不二法门的基本理论依据。
五、当代所倡“人间净土”之我见
以上从大乘佛教经典和中国佛教历史，特别从作为中国佛教主流派的禅宗的净土思想对净土和人间净土的观念作了粗略考察，主要是说：中国古代最有影响的净土思想有两种，一是以弥陀西方净土信仰所代表的净土思想，一是以般若中观学派和禅宗为代表的净土思想，而后者在理论上具有较大的影响力，是人间净土的理论来源，并简单介绍了这种思想与所谓不二法门的关系。
下面将联系上述内容谈一下我对当代海峡两岸提倡人间佛
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教，建设人间净土的想法。
自从近代太虚法师大力提倡“人生佛教”或“人间佛教”以后，中国佛教界一直在探讨如何适应现代世界和中国社会的新的变化把古老的佛教进行革新，使之与现实人生密切结合，为民众福祉、社会发展进步作出贡献。现在，大陆和台湾佛教界的有识之士已经不仅仅在理论上探讨如何弘扬人间佛教，而早已付实践。大陆佛教界提倡人间佛教的思想，从加强寺院和道风建设，培养僧才，推进佛学研究和发展佛教文化事业，促进国际佛教友好交流等方面来进一步发展佛教事业，使佛教在当代社会为“庄严国土，利乐有情”发挥积极作用。在台湾佛教界也有救团“提倡人间佛教，建设人间净土”，佛光山提出以“以教育培养人才，以文化弘扬佛法，以慈悲福利社会，以朝圣净化人心”为宗旨；正在建设中的法鼓山提出“提升人的品质，建设人间净土”等。对于如何实施人间佛教，如何建设人间净土，我想从事佛教实际事业的人士早有自己认定的理论、宗旨和具体方案，也可以说已经累积了相当丰富的实践经验。我是以研究佛教历史为职业的，也许提不出新的具有可操作性的理论或方案，只想谈如下三点供诸位考虑：
1.现在佛教界提倡的人间佛教和人间净土思想，已经不是局限于口头上或书面上的东西，是已经付诸实践的了。当前中国佛教最重要的课题是适应世界和社会经济、科技文化高度发展的情况进行具有民族特色的改革，在教义、组织和传教方式等各方面作适当调整、改变和完善，使佛教更便于贴近普通信众的生活，使之在普及社会公德，净化社会风气，维护社会安定秩序，促进民族文化的发展，乃至联络国际佛教界，增进各国
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人民之间的理解和友谊，争取世界永久和平等方面发挥巨大作用。中国自古是北传佛教的中心，应当在当代有所作为，应当在建设现代佛教之中作出重大贡献。
2.人间佛教的最高目标是建设人间净土。按照佛教的本来定义，人间净土应是在人间的佛国，在人间的清净世界。这里想就人间净土。提出如下三句话：人间非净土，人间是净土，建设人间佛上。关于第一句话──人间非净土，人间自然不是佛国净土，对照佛教定义是不言自明的。人间社会存在那么多的局限性，有那么多的不净，战争、饥饿、毒品泛滥、天灾人祸、环境污染、艾滋病癌症蔓莚……又怎么能说人间是净土呢？我想这是现实，是推行人间佛教，建设人间净土的出发点。对此现实认识不足，是很难能够脚踏实地地建构人间佛教的框架，提出切实可行的建设人间净土的方案的。第二句话──人间是净土，或人间即净土，人间净土相即不二。这在形式上与中国传统佛教的人间净土不二的说法是相同的。但我这里想说明的是，应当看到现实世界人间是存在很多积极的因素，有诸多美好的东西，有无数有待开发的方面。世界科学技术如此发达，经济如此高度发展，物质的和精神的财富如此丰富，世界各国如此密切联系；中国的面貌发生巨大变化，中华民族拥有悠久的历史文化和高度的智慧，广大民众具有高尚的道德和崇尚理想的传统，中国佛教正在发生前所未有的变化……这不是现实世界的清净方面吗？在这里不是可以看到令人鼓舞的未来吗？这也是建设人间净土的出发点。从人间的这些积极的清净的方面来说，不是可以说人间即净土(的因素、基础)吗？看不到这点，就会对从事人间佛教的事业失去信心，就会找不到建设
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未来人间净土的依据。从这种意义上说，般若中观学说和禅宗所说的人间与净土相即不二的论断并没有过时。第三句话──建设人间净土。今天讲净土与人间不二，应当强调它的规定性，强调二者不二的条件。不管佛教界对人间净土作如何的定义，谁都承认，只有经过艰苦的努力，在改善人生，净化社会环境等各方面作出巨大成绩以后才能谈得上实现人间净土。作为人间佛教的显著标志就应当是以建设人间净土为最高目标。如果按照清未衰败期的佛教那样，盛行如同太虚当年所批评的那种“死人的佛教”和“鬼的佛教”，一味地偏重形式主义的礼忏念佛，不关心社会人生，不积极从事改善社会人生的事业，那么这怎么可以称为人间佛教呢？所以，人间佛教必须以建设人间净土为目标，至于怎样称呼“人间净土”，如何定义，如何设计建设方案，各地各教团完全可以五花八门，不一定非要整齐划一不可。
3.以禅宗为代表的佛教宗派对“即心净土”的解释，是中国人重视心性修养的伦理传统在佛教领域的反映。僧肇和后来禅宗的神秀、慧能等人都强调“心净则佛国净”、“心为万法之本”和自性觉悟的意义。当代提倡人间佛教，建设人间净土，也应特别重视人心净化和精神文明的建设。净化人心，建设精神文明，包括各个方面，其中有文化教育、伦理教化和正确健康的舆论导向等。对于佛教界来说，可以利用自己的有关教义、戒条来进行宣传。中国佛教是以大乘佛教为主体的，如果把传统的五戒、十善和六度、四无量、四摄等与中国传统的道德伦理观念、行为规范互相会通，完全可以把它们运用到现代社会，为净化人心，建设精神文明做出重大贡献。由心净而行
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为净，行为净则导致环境净。提倡清净自心，应从自己做起，从佛教救团做起，由此而带动一般信众，并影响周围社会。个人心净，净一点；带动家庭净，净一角；社区净，净一片……如此下去，岂不是人间净土的建设？当然，佛教界不是独自从事净化人心，净化社会的，而是与社会各界、各个方面的力量协作进行的。然而，佛教界在这当中是可以起到自己独特的作用的。
中国佛教应当在推进人间佛教，建设人间净土中树立自己的新的形象。这是我的诚挚的希望。
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