..续本文上一页原道》和《论佛骨表》中对佛教极力排斥，说佛教是〞夷狄之法〞，不利于纲常伦理之教，应当加以取缔。到了宋代，从周敦颐开始，中经程颢、程颐，直到朱熹、陆九渊，建立了以论天道、性命为中心的道学(包括所谓理学和心学)。这种新儒学是在吸收了佛教、道教的思想的基础上形成的，把佛、道论证本体、心性的方法与儒家传统的人性伦理学说巧妙地融汇一起；以新的角度对《大学》、《中庸》进行诠释，把修身成圣与治国平天下有机地结合起来。这种新儒学得到统治者的大力支持，在文化思想领域造成对佛教绝对压倒的优势。新儒学的代表人物虽有不少曾出入佛老，但一般对佛教都采取批判的态度。北宋欧阳修(1007－1072)慕韩愈排斥佛老，著《本论》三篇，说佛法成为中国之患达千余岁，是趁三代之后〞王政缺，礼义废〞的时候传入的，称之为〞奸邪〞，认为〞礼义者，胜佛之本也〞(见《佛祖统纪》卷四十五)。
在此情况下，佛教如何对应？宋元时代出了几种系统的护法著作，主要是针对韩愈、欧阳修和宋儒的排佛论而展开论述的。大体说来，著者都依据三教一致的思想进行自我辩解，说佛教戒律与儒家伦理相通，可以对民众进行教化，并结合时代特点大谈心性问题。现仅概要介绍几部著名的有代表性的著作。
张商英(1043－1122)字天觉，号无尽，禅宗临济宗居士，曾参庐山东林常聪、南昌兜率从悦，徽宗时先后任尚书右丞、左丞、尚书右仆射。所著《护法论》对于韩愈、欧阳修的排佛论提出非议。主要观点有：(一)儒者不读佛书，不知佛教的深旨而妄加排佛。佛教不反对从世俗事务，主张〞一切烦恼，皆是菩提；一切世法，无非佛法〞，不能说佛法为〞中国大患〞。(二)批评佛法是〞夷狄之一法〞的说法没有根据，又用不少高僧高寿的事实批驳佛教促寿之论。(三)佛教僧尼从事修行和教化，宣传善恶因果和其它教义，可以起到〞小则迁善远非，大则悟心证圣，上助无为之化，密资难报之恩〞，实现〞极治之世〞。禅僧从事普请劳动，并非不劳而食。(四)三教一致，在教化民众方面各有所重，共同发挥作用。〞群生失真迷性，弃本逐末〞，三教如同三种对此进行治理的药，〞儒者使之求为君子者，治皮肤之疾也；道书使之日损损之又损者，治血脉之疾也；释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也〞。又说，儒者言性，而佛者见性；儒者劳心，佛者安心；儒者贪著，佛者解脱；儒者有为，佛者无为；儒者分别，佛者平等……儒者治外，佛者治内。结论是：〞三教之书，各以其道，善世砺俗，犹鼎足之不可缺一也。〞但依之行事所达到的效果是有高低之分的，或成为〞名教君子〞，或成为〞清虚善人〞，或达到解脱。如同其他佛教学者的言论一样，对于儒家在现实社会占据支配者的地位是充分肯定的，说佛教优越也只是指它的出世教说方面。
契嵩(1007－1072)是北宋云门宗禅僧，从瑞州洞山晓聪受法，后住杭州灵隐寺，对禅宗史书重加考核审定，著《传法正宗记》、《传法正宗定祖图》、《传法正宗论》，在嘉祐六年(1061)入京进献仁宗皇帝，敕入《大藏》。此前两次上书皇帝。契嵩所著《辅教编》的本意是会通佛、儒，以助教化，因内广论心性问题，也自称是〞性命之书〞。全文分＜原教＞、＜劝书＞、＜广原教＞、＜孝论＞等篇组成。现仅介绍三点内容。(一)说万物有性情，人生是由于有〞情〞，而情以〞性〞为本。但情有善恶，人人所具有的〞情习〞(相当于情欲烦恼)有厚有薄，根机有大小。因此〞圣人〞(佛)设五乘之教：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其中后三乘是出世之教，不为一般人理解。重点是介绍前二乘，认为推行此二乘于天下，则可以坐致太平。说人乘修五戒，死后可再转生为人；天乘修十善，死后可生到天上。佛教的五戒、十善与儒家的〞五常仁义〞是一致的。对于宋代特别提倡的孝道，特辟篇章加以论证，说孝是〞戒之端〞，〞天地与孝同理〞，能够做到五戒就是实践五常，就是孝行。(二)结合时代特点，把佛教的心性论与儒家的性命学说结合起来，说〞心也者，圣人道义之本也；名也者，圣人劝善之权也〞，批评当时儒者不知不信自己具有与佛相同之〞心〞，而只是认为〞适义为理〞，〞行义为道〞，实际所实践的不过是〞外事中节之道理〞，未能得到〞圣人之大道〞、〞大理〞；如果得到此大道、大理，则可如牟子所说〞居家可以事亲，宰国可以治民，独立可以治身，履而行之则充乎天地〞，〞世道者，资佛道而为其根本者也〞。这里所说的〞心〞、〞大道〞、〞大理〞即是佛教的真如佛性，认为可以作为修身、治国的根本依据。(三)提倡佛教与儒教、百家一致，说〞古之有圣人焉，曰佛，曰儒，曰百家，心则一，其迹则异。夫一焉者，其皆欲人为善者也。异焉者，分家而各为其教者也。圣人各为其教，故其教人为善之方有浅有奥，有近有远，及乎绝恶而人不相扰，则其德同焉。〞各教互相补充，相资以广，〞天下不可无儒，无百家者，不可无佛。亏一教则损天下之一善道，损一善道则天下之恶多矣〞。因为各教所根据的是〞圣人之心〞，所以所行无有〞不是〞；如果仅从各教之〞迹〞来看，则不能〞无非〞，重要的是应当〞贵知夫圣人之心〞，其用意是反对儒者攻击佛教。契嵩当时在朝廷要员当中广泛活动，影响很大。
南宋的儒者编录道学名家周敦颐、司马光、张载、程颢、程颐、谢良佐、刘安世、杨时中、张九成、吕祖谦、朱熹等人的部分论天道性命和排斥佛道二教的言论，题为《鸣道集》。金朝李纯甫(1185－1231)，字之纯，号屏山居士，著《鸣道集说》，以〞屏山曰〞的形式，对所录 217 种见解进行驳斥，阐释佛教义理。《佛祖历代通载》卷二十选录其一部分，现有日本中文出版社影印的江户时期享保四年刻本，但仅录宋儒言论 181 条。这里概要介绍其部分内容。(一)张载责难佛教流传中国之后，蒙蔽世人，以为〞圣人可不修而至，大道可不学而知〞，造成人伦不察，庶物不明。对此，屏山反驳说：〞自孔孟云亡，儒者不谈大道一千五百年矣，岂浮图氏之罪耶？至于近代始以佛书训释老、庄，浸及语、孟、诗、书、大、易，岂非诸君子所悟之道，亦从此入乎？〞这是切中要害的。儒学是在受到佛、道二教，特别是佛教的影响才建立自己的天道性命的新学说的，张载反过来批评佛教阻碍儒者认识天道人伦，是没有道理的。(二)针对程颢说佛教出家出世〞绝伦类〞、〞脱世网〞的批评，说程颢仅了解小乘，而不知大乘圆教教理，其实佛教并不排斥世俗事务，〞不以世间法碍出世法，不以出世法坏世间法，以世间法即出世法，以出世法即世间法，八万四千尘劳烦恼，即八万四千清凉解脱〞，佛与菩萨即在众生之中。(三)刘安世(元城)从儒佛一致角度表示，孔子与佛之言〞相为终始〞，但孔子〞以三纲五常为道，故色色空空之说，微开其端，令人自得尔。孔子之心，佛心也〞，如果否定三纲五常，将有祸乱，就不是佛心，〞故儒释道其心皆一，门庭施设不同耳〞。对此，屏山说他讲的虽有道理，但因为没有了解〞华严圆教〞之理，不知三纲五常已经在佛开创的〞人天乘〞、〞菩萨道〞之内，佛法本来不离世间法，引证求那跋摩对宋文帝之语：〞王者学佛不同匹夫，省刑罚则民寿，薄赋敛则国富……〞(四)朱熹批评佛老认为在〞天地万物、人伦日用之外，别有一物，空虚之妙不可测度〞，以领悟此物为究竟。屏山反驳说，朱熹实际上已经忘记儒家经典中早就有〞形而上学〞、〞形而下学〞之说，竟把言空虚之理者斥之为〞佛老之说〞。即使是佛教，也非全讲空虚之理，而认为〞色既是空〞，并不认为在有之外，别有个空。他并反对认为佛、儒是〞二家〞，佛教为〞无用之学〞的说法。
最后简单地介绍一下元代刘谧的《三教平心论》。刘谧自称〞静斋居士〞，所著《三教平心论》二卷，详论三教一致，表示在论三教时〞不可以私心论，不可以爱憎之心论，惟平其心念究其功〞，如此才能得出公正的结论。他反对韩愈、欧阳修、张载、二程和朱熹的排佛言论，认为三教各有所司，功能虽有不同，但皆可引导世人为善。他说：〞儒以正设教，道以尊设教，佛以大设教，观其好生恶杀，则同一仁也；视人犹己，则同一公也；惩忿窒欲，禁过防非，则同一操修也；雷霆众聩，日月群盲，则同一风化也。由粗迹而论，则天下之理不过善恶二途，而三教之意，无非欲人之归于善耳。〞此后他分别对三教进行介绍，说儒教以正纲常，明人伦，实施礼乐刑政为职志；道教教人清虚自守，归于静默无为之境；佛教教人舍伪归真，自利利他，受到民众皈依，三者皆不可废。然而，刘谧实际仍认为佛教优于儒道二教。他先从三教的最后可以达到的结果来说，儒教不过是〞垂功名〞，道教是〞长生〞，而佛教却是〞断灭生死，究竟涅槃，普度众生，俱成正觉〞；再从流行范围来说，儒教只行中国，道教可行天上人间，佛教则可〞尽虚空，遍法界〞。又说儒道二教只是〞世间法〞，而佛教是〞始于世间法，而终之以出世间法〞，在世间法中有五戒、十善，与道教的〞九真妙戒〞，儒教的五常是一致的。总之，佛教与儒教并不相违背，皆教人舍恶趋善，可以有助于世教，使天下坐致太平。
中国古代的儒者的身份或官或民，情况不一。应当特别指出的是，中国儒家的最高政治代表是皇帝，其次是从中央到各级的政府官员，再其次是普通的儒者。佛教僧俗学者的护法著作，就是面向这些人，特别是面向其中的当政者的。从整体来说，中国汉地佛教没有直接或间接左右政权，是处于儒家的依附地位的。由此不难理解，上述的护法著作的作者虽然作为佛教方面的代表，但不得不向儒家方面主动靠拢，反复表示和审辩：一、承认儒家在思想、政治领域的绝对支配地位；二、强调佛、儒一致，佛教不仅不否定儒家的纲常伦理，而且自身的教义中就具有这方面的内容；三、对于儒家受佛、道二教影响而建立新儒学，积极地用佛教的心性理论进行迎合和解释；四、表明佛教无论在贯彻五戒、十戒的戒条伦理方面，还是在宣传善恶报应等教义方面，都可以辅助国家用纲常名教教化民众，维护社会安定秩序。自然，他们也反复论证佛教比儒、道二教优越，但所强调优越的地方是佛教的出世之教。这对于儒家不能构成丝毫的危胁，而正是这一点，是常被儒者讥笑为空寂无用的地方。由此就不难理解，为什么从整体上说中国儒教与佛教能够长期和平相处，虽有争论，又能互相吸收，互相补充，从而共同为维护封建社会秩序各自发挥作用。
《佛教中国化的回顾与思考－－中国古代佛教的三个问题》全文阅读结束。