..续本文上一页那跋陀罗与达摩以及继承达摩禅法的人之间并没有直接关系。求那跋陀罗(394－468)印度人，在南朝宋元嘉十二年(435)到达宋都建康(今南京)，译出大小乘经典 52 部 134 卷，影响较大的大乘经典有《胜鬘经》、《楞伽经》。(注9)《楞伽师资记 • 求那跋陀罗传》除了一部分是取自求那跋陀罗的事迹外，讲述最多的是与达摩禅法《二入四行论》思想相近的〞安心〞禅法，如说〞无心养神，无念安身，闲居净坐，守本归真〞；〞理即是心。心能平等，名之为理；理照能明，名之为心，心理平等，名之为佛心〞；〞理事俱融，真俗齐观，染净一如，佛与众生，本来平等一际〞；修心如同〞磨铜镜，镜面上尘落尽，镜自明净〞。可以看出，净觉是为了强调《楞伽经》在北宗禅法中的指导地位，才把此经的译者求那跋陀罗奉为初祖的。

　　2. 本书提到的 24 人名字中包括净觉本人，但重点是记述从达摩到神秀及其弟子普寂等 13 人的传记。在记述中是以历代禅师传授禅法的语录为主。其中记述达摩禅法的《二入四行》、道信禅法的《入道安心要方便法门》所占的篇幅最大。这种以记言为主的史书体裁，应当说是开后世禅宗〞灯录〞体史书的先河。

　　3. 本书是北宗在以长安、洛阳为中心的北方广大地区最盛行的时候写的，从对弘忍的十大弟子分布四方，神秀、玄赜、慧安是武则天、中宗、睿宗〞三主国师〞的记述中，可以形象地看到北宗盛极一时的情景。

　　可以看出，本书出世时尚未受到南宗的挑战，比较客观地介绍了禅宗形成初期禅僧的传法活动和他们的精神风貌。

　　(二)《传法宝纪》

　　杜朏，字方明，唐朝京兆人，生平不详。从有关文献来看，他与神秀一系的人是有密切的关系的。《传法宝纪》当撰于开元四年(716)至开元二十年(732)之间。(注10)

　　《传法宝纪》久佚，本世纪 30 年代从敦煌遗书中发现。此书有三种写本：1．P2634 号写本，仅存序和＜达摩＞章的一部分。日本矢吹庆辉在 1930 年出版的《呜沙余韵》和 1933 年出版的《呜沙余韵解说》(皆由岩波书店出版)中收录了它的照片并加以介绍。在1932年又将其校本收编在《大正藏》卷第八十五卷之中。2． P3858 号写本，仅存从＜道信＞章的后半至＜法如＞章前半的 25 行。3．P3559 号写本，首尾完整，1936 年由日本神田喜一郎发现，在 1938 年出版的《敦煌秘籍留真》中介绍了它的首部，在 1942 年出版的石井光雄《积翠先生华甲寿纪念集》中发表《关于＜传法宝纪＞的完帙》的论文和全部照片。翌年，白石虎月依据这些照片加以校订，将其校本放在《续禅宗编年史》的附录中发表。1967 年由法藏馆出版的柳田圣山《初期禅宗史书的研究》的卷首发表了这一写本的完整照片，书后的＜资料的校注＞中载有柳田校订、注释的全文。这一校本比白石的校本增加了尾部所附的＜终南山归寺 大通和尚塔文＞。此后在 1971 年柳田又对全文重新校订注释并译成日文，收在由筑摩书房出版的《初期的禅史 I》之中。柳田对此书的整理做出了宝贵的贡献。(注11) 1993 年笔者编校，由上海古籍出版社出版的《敦煌新本六祖坛经》的附编(一)之中所收录的《传法宝纪》，是以柳田圣山《初期禅宗史书的研究》书后所附的校本为底本，用敦煌文书 P2634 号和 P3559 号的照片重作校勘，对某些字和段落作了修订，并换上中国通用标点。

　　《传法宝纪》篇幅比较短，由序、目录和从达摩至神秀的七章以及作者的总论组成，书后还附有《终南山归寺大通和尚塔文》。此书的特点是：

　　1. 提出完整的北宗的禅宗祖统说

　　现存河南省嵩山会善寺遗址的《唐中岳沙门释法如禅师行状》(下简称《法如碑》)之碑文，提出了中国禅宗最早的付法传承的祖统说。碑文引东晋慧远为佛陀跋陀罗译的《达摩多罗禅经》写的序，说印度的传法世系是佛传阿难，阿难传末田地，末田地传舍那婆斯。此后菩提达摩来华传授此法，〞入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如〞。《传法宝纪》继承了这个说法，并加以发展，说菩提达摩传惠可(或作〞慧可〞)以后，〞惠可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传法如，法如及乎大通(神秀)〞，并为他们一一立传，介绍他们的传法事迹。另外，在对禅宗祖师的记述中最早改〞粲〞为〞僧璨〞，记述他从慧可受《楞伽经》和禅法，隐居舒州皖公山传法的事迹，基本情节为后来禅宗史书所继承。

　　本书与《法如碑》相同，也将法如作为弘忍继承人。《楞伽师资记》明确地以神秀作为继承弘忍是第七代(去掉第一代求那跋陀罗是第六代)祖，但同时又说弘忍的十大弟子〞俱承禅师后〞。由此可见，早期禅宗师徒之间的付法传承关系并不存在严格的嫡庶差别。禅宗标榜不立文字，教外别传，以心传心，特别重视师徒之间的禅法传承世系。后来禅宗南宗编出天竺二十八祖，并提出以菩提达摩(多用〞磨〞字)兼中华初祖的说法，特别盛行。然而从历史考察，最早提出祖统说的是北宗，其雏形恐怕就是法如碑和《楞伽师资记》、《传法宝纪》提出的朴素的祖统说。

　　2. 重视直观顿悟的禅风

　　菩提达摩重视《楞伽经》对禅法的指导意义，教导弟子通过坐禅达到觉悟自性。《楞伽师资记》和《传法宝纪》基本上都继承了这一传统，但二者的思想倾向也有些差别。前者对《楞伽经》的传授更为重视，甚至把此经的译者求那跋陀罗也列为初祖，并且很强调达摩所说《二入四行》，把它全文引入书中，在为历代祖师立的传中详引他们的著述、言教。与此相对，《传法宝纪》则对所传达摩〞壁观〞和《二入四行》提出异议，认为这些只是当年达摩进行权宜教化的手段和片面说法(〞当时权化，一隅之说〞)，不是真理(〞至论〞)；它在记述中更重视直观顿悟，说达摩对慧可的授法是〞密以方便开发，顿令其心直入法界(按：指立即使心与真如契合)〞；达摩〞息其言语，离其经论，旨微而彻，进捷而明〞，教人不通过言语经论，直接而迅速地体悟法身实相。虽然两书对历代禅师坐禅的教导和实践都有介绍，但《传法宝纪》把达摩禅法解释为〞顿令其心直入法界〞，反映了禅宗发展中的一种新的动向。以慧能为代表的南宗正是在这一点上做出新的系统发展的。

　　此外，在敦煌文献中发现的记述流传于今四川的净众、保唐禅派历史和禅法的《历代法宝记》也有不少关于北宗的记载。

　　这三种禅宗史书的发现极大地充实了禅宗史料，对研究初创期禅宗和北宗的历史和禅法具有重要价值。

　　正是由于从敦煌遗书中发现了北宗的大量文献，才使今天撰写比较完整的中国早期禅宗的形成发展史成为可能。笔者在撰写《唐五代禅宗史》(注12) 过程中得益于上述敦煌禅宗资料甚多，借此敦煌文献研究学者盛会之际，谨向国内外发现和研究、整理敦煌禅籍做出贡献的学者致以崇高的敬意和感谢。

　　2000 年 5 月 1 日于北京南方庄公寓

　　注释

　　(1) 日本铃木大拙《禅思想史研究第三》(《铃木大拙全集》卷三，岩波书店 1968 年出版)所附《观心论》四本对校本的一号本之一。

　　(2) 《法华经 • 方便品》载：〞诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。〞这里的〞知见〞，相当于智能。

　　(3) 铃木大拙四本对校《观心论》二号本之 2、三号本之 2。

　　(4) 同上一号本之 3。

　　(5) 宗密《圆觉经大疏抄》卷三之下。

　　(6) 铃木大拙四本对校《观心论》四号本之 4。

　　(7) 同上三号本之 5。

　　(8) 田中良昭著，大东出版社 1983 年出版《敦煌禅宗史书的研究》第一节〈楞伽师资记〉；柳田圣山着，法藏馆 1967 年出版《初期禅宗史书的研究》书后〈资料八〉以及《初期的禅史 I 》之序。

　　(9) 《高僧传》卷三〈求那跋陀罗传〉、《开元释教录》卷五。

　　(10) 杨曾文《敦煌新本六祖坛经》(上海古籍出版社 1993 年出版)附编一《传法宝记》后按语。

　　(11) 柳田圣山《初期禅宗史书的研究》书后〈资料六〉、《初期的禅史 I 》之序；白石芳留着，酒井本店 1943 出版《续禅宗编年史》附录(三)。

　　(12) 杨曾文《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社 1999 出版。

《敦煌遗书中禅宗北宗文献的学术价值》全文阅读结束。