..续本文上一页洛阳城东南，此借指洛阳。凭陵，意为侵扰。唐朝叛将史思明在至德二载(757 年)投降，但在第二年又反，于乾元二年( 759 年)九月再度攻陷洛阳。

　　[27.] 由于史思明父子叛军的焚掠和两军反复激战，洛阳城和圣善寺等寺院、高阁、长廊等受到极大破坏。《通鉴》卷二二二记载，〞洛阳四面数百里州县皆为丘墟〞，待唐军再次收复洛阳(762 年)，民众死伤惨重，〞比屋荡尽，士民皆衣纸〞。

　　[28.] 虏寇，史思明叛军。东郊不开，唐东都洛阳的郊祀不能举行，已不能发挥国都职能。

　　[29.] 菩萨有违难之戒，是指大乘戒律《梵网经》所载第三十七戒〞冒难游行戒〞，谓僧人修行应避开发生灾难的地方、〞恶国界〞、〞恶国土〞。京师，即长安。化度寺、慧日寺，分别在长安的义宁坊、怀德坊(《唐两京城坊考》卷四)，原是隋代三阶教僧人信行在 京都所置五寺中的二寺。(参《续高僧传》卷一六)

　　[30.] 大历，是唐代宗年号(766－779 年)。睿文孝武皇帝，唐代宗的谥号。大道、至化，大致同义，是指至高的政治伦理原则。群元，是指百姓。

　　[31.] 僧腊，或作僧夏,从受具足戒以后的年岁，以每年的夏安居结束为新岁开始。招圣，即招圣寺。宗师，有学德的法师或禅师。宋赞宁《宋高僧传》卷十三之＜论＞称禅宗从达摩至慧能的六代祖师为〞六代宗师〞。

　　[32.] 内府，内府局，为内侍省诸局之一，掌皇帝内库钱粮出纳、帐设和澡沐等事。尚方，尚方监，原名少府监，下设诸署和诸监，掌管百工技巧手工业等事。说明建造观音堂，绘制七祖像等都由朝廷主持进行。

　　[33.] 贞元，唐德宗年号(785－804 年)。据《贞元释教录》卷十七，贞元四年(788 年)德宗敕命 宾僧人般若翻译《大乘理趣六波罗蜜经》。鉴义，或许即是证义。唐代译经有译主、笔受、证义、润文等分工。查在般若翻译六部七十卷经时担任笔受、证义和润文的人当中，没有慧坚的名字，也许他参加的不是般若的译场。

　　[34.] 玄圣冲妙之旨，即道教。唐朝廷奉道教教主老子为玄元皇帝，玄宗上尊号：〞大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝〞。冲妙，即冲和妙气，为阴阳二气交会，互相作用的状态。《老子》四二章曰：〞万物负阴而抱阳，冲气以为和。〞唐玄宗《道德真经疏》谓：〞道动出冲和妙气…阴阳含孕，冲气调和，然后万物阜成。〞素王，原指不在帝王之位而有其德的人，后来儒者多称孔子为素王。东汉王充《论衡‧定贤》曰：〞孔子不王，素王之业在于《春秋》。〞中和之教，指儒家伦理学说，《礼记‧中庸》有：〞喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。〞以中和作为道德修养的至高境界。内典，指佛经。

　　[35.] 诞圣之日，德宗皇帝生日，农历四月十九日。禁中，皇宫内。人天，指群臣和皇帝(天子)。龙象，高僧大德。

　　[36.] 大君，皇帝，此即唐德宗。储后，太子，此为后来即位的顺宗。 雷，原语出自《周易‧震卦》，意为连续不断的雷声，因《周易‧说卦传》谓〞震为雷，为龙…为长子〞，后人用此词比喻太子。如北周庚信《哀江南赋》有〞游 雷之讲肆〞之句，指出席太子主持的讲席。

　　[37.] 谓〞性〞(本心、佛性)是诸法的本体，〞见〞(认识、体认)是心体的作用。体有不变、空寂的特性，故谓之不生，无见。

　　[38.] 意为奉诏与诸高僧辩论北宗、南宗禅法(所谓顿教、渐教)的是非，确定何者正确，何者为正统。关键是神秀，还是慧能是继承弘忍之后的六祖。此在慧坚去世(贞元八年，公元 792 年)之前。《圆觉经大疏钞》卷三之下谓：〞贞元十二年，敕皇太子集诸禅师，楷定禅门宗旨，遂立神会为第七祖，内神龙寺，敕置碑记见在。〞所载当是事情结局。

　　[39.] 意为接受禅师开示心性之理，是顿悟；而修行却是渐修。神会说过：〞学道者须顿见佛性，渐修因缘。〞(《南宗定是非论》)宗通，原出自《楞伽经》，意为通过心性转变达到与真如法性相应的境界。神会则解释为：〞但了自性空寂，更不复起观，即是宗通。〞(《南阳和尚问答杂徵义》)

　　[40.] 无性，相当于唯识学说〞三无性〞中的〞胜义无性〞，即〞圆成识性〞，与真如、法界相通。无性与真识(无垢识)、法身也没有根本差别。慧坚是说他死后将回归真如法界。

　　[41.] 据此，慧坚生于唐玄宗开元七年(719 年)，于天宝九载(750 年)受戒。

　　[42.] 有漏，指人的情欲烦恼。识洞有漏，心识已经洞彻一切烦恼(促成心识转变)。

　　[43.] 元和元年，唐宪宗年号，806 年。景戌，即丙戌，因避唐高祖父名之讳改丙为景字。

　　[44.] 强琼，王亚荣《＜慧坚禅师碑＞与慧坚禅师》说西安碑林中的《 国公功德铭》也是他刻，并据《关中金石记》卷四指出他是位太监(中人)。

《有关神会的两篇铭文《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释》全文阅读结束。