..續本文上一頁洛陽城東南，此借指洛陽。憑陵，意爲侵擾。唐朝叛將史思明在至德二載(757 年)投降，但在第二年又反，于乾元二年( 759 年)九月再度攻陷洛陽。

　　[27.] 由于史思明父子叛軍的焚掠和兩軍反複激戰，洛陽城和聖善寺等寺院、高閣、長廊等受到極大破壞。《通鑒》卷二二二記載，〞洛陽四面數百裏州縣皆爲丘墟〞，待唐軍再次收複洛陽(762 年)，民衆死傷慘重，〞比屋蕩盡，士民皆衣紙〞。

　　[28.] 虜寇，史思明叛軍。東郊不開，唐東都洛陽的郊祀不能舉行，已不能發揮國都職能。

　　[29.] 菩薩有違難之戒，是指大乘戒律《梵網經》所載第叁十七戒〞冒難遊行戒〞，謂僧人修行應避開發生災難的地方、〞惡國界〞、〞惡國土〞。京師，即長安。化度寺、慧日寺，分別在長安的義甯坊、懷德坊(《唐兩京城坊考》卷四)，原是隋代叁階教僧人信行在 京都所置五寺中的二寺。(參《續高僧傳》卷一六)

　　[30.] 大曆，是唐代宗年號(766－779 年)。睿文孝武皇帝，唐代宗的谥號。大道、至化，大致同義，是指至高的政治倫理原則。群元，是指百姓。

　　[31.] 僧臘，或作僧夏,從受具足戒以後的年歲，以每年的夏安居結束爲新歲開始。招聖，即招聖寺。宗師，有學德的法師或禅師。宋贊甯《宋高僧傳》卷十叁之＜論＞稱禅宗從達摩至慧能的六代祖師爲〞六代宗師〞。

　　[32.] 內府，內府局，爲內侍省諸局之一，掌皇帝內庫錢糧出納、帳設和澡沐等事。尚方，尚方監，原名少府監，下設諸署和諸監，掌管百工技巧手工業等事。說明建造觀音堂，繪製七祖像等都由朝廷主持進行。

　　[33.] 貞元，唐德宗年號(785－804 年)。據《貞元釋教錄》卷十七，貞元四年(788 年)德宗敕命 賓僧人般若翻譯《大乘理趣六波羅蜜經》。鑒義，或許即是證義。唐代譯經有譯主、筆受、證義、潤文等分工。查在般若翻譯六部七十卷經時擔任筆受、證義和潤文的人當中，沒有慧堅的名字，也許他參加的不是般若的譯場。

　　[34.] 玄聖沖妙之旨，即道教。唐朝廷奉道教教主老子爲玄元皇帝，玄宗上尊號：〞大聖祖高上大道金阙玄元天皇大帝〞。沖妙，即沖和妙氣，爲陰陽二氣交會，互相作用的狀態。《老子》四二章曰：〞萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。〞唐玄宗《道德真經疏》謂：〞道動出沖和妙氣…陰陽含孕，沖氣調和，然後萬物阜成。〞素王，原指不在帝王之位而有其德的人，後來儒者多稱孔子爲素王。東漢王充《論衡‧定賢》曰：〞孔子不王，素王之業在于《春秋》。〞中和之教，指儒家倫理學說，《禮記‧中庸》有：〞喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。〞以中和作爲道德修養的至高境界。內典，指佛經。

　　[35.] 誕聖之日，德宗皇帝生日，農曆四月十九日。禁中，皇宮內。人天，指群臣和皇帝(天子)。龍象，高僧大德。

　　[36.] 大君，皇帝，此即唐德宗。儲後，太子，此爲後來即位的順宗。 雷，原語出自《周易‧震卦》，意爲連續不斷的雷聲，因《周易‧說卦傳》謂〞震爲雷，爲龍…爲長子〞，後人用此詞比喻太子。如北周庚信《哀江南賦》有〞遊 雷之講肆〞之句，指出席太子主持的講席。

　　[37.] 謂〞性〞(本心、佛性)是諸法的本體，〞見〞(認識、體認)是心體的作用。體有不變、空寂的特性，故謂之不生，無見。

　　[38.] 意爲奉诏與諸高僧辯論北宗、南宗禅法(所謂頓教、漸教)的是非，確定何者正確，何者爲正統。關鍵是神秀，還是慧能是繼承弘忍之後的六祖。此在慧堅去世(貞元八年，公元 792 年)之前。《圓覺經大疏鈔》卷叁之下謂：〞貞元十二年，敕皇太子集諸禅師，楷定禅門宗旨，遂立神會爲第七祖，內神龍寺，敕置碑記見在。〞所載當是事情結局。

　　[39.] 意爲接受禅師開示心性之理，是頓悟；而修行卻是漸修。神會說過：〞學道者須頓見佛性，漸修因緣。〞(《南宗定是非論》)宗通，原出自《楞伽經》，意爲通過心性轉變達到與真如法性相應的境界。神會則解釋爲：〞但了自性空寂，更不複起觀，即是宗通。〞(《南陽和尚問答雜徵義》)

　　[40.] 無性，相當于唯識學說〞叁無性〞中的〞勝義無性〞，即〞圓成識性〞，與真如、法界相通。無性與真識(無垢識)、法身也沒有根本差別。慧堅是說他死後將回歸真如法界。

　　[41.] 據此，慧堅生于唐玄宗開元七年(719 年)，于天寶九載(750 年)受戒。

　　[42.] 有漏，指人的情欲煩惱。識洞有漏，心識已經洞徹一切煩惱(促成心識轉變)。

　　[43.] 元和元年，唐憲宗年號，806 年。景戌，即丙戌，因避唐高祖父名之諱改丙爲景字。

　　[44.] 強瓊，王亞榮《＜慧堅禅師碑＞與慧堅禅師》說西安碑林中的《 國公功德銘》也是他刻，並據《關中金石記》卷四指出他是位太監(中人)。

《有關神會的兩篇銘文《神會塔銘》和《慧堅碑銘》的注釋》全文閱讀結束。