..续本文上一页读六经诸子，代宗大历(766－779 年)年间初任校书郎，德宗贞元(785－804 年)初为太子、诸王侍读，迁侍中、史馆修撰。德宗在每年生日诏佛、道二教到麟德殿对论，曾召徐岱等儒者讲说。详《旧唐书》卷一八九下、《新唐书》卷一六一。

　　[2.[ 孙藏器，唐著名书法家。据冉云华《＜唐故招圣寺大德慧坚禅师碑＞考》，现碑林尚在西安存有他刻的两方石碑：《骆夫人墓志并盖》、《秦朝俭墓志并盖》。王亚荣《＜慧坚禅师碑＞与慧坚禅师》据《宝刻丛编》补充说，《唐光宅寺曰惠禅师塔铭》、《僖王墓志》、《焦伯瑜碑》也是孙藏器书写。

　　[3.] 此出自道教的伪经《老子西升经》。竺乾，指天竺。古先生，指释迦牟尼佛。唐玄嶷《甄正论》卷中说：〞尹喜又录老子与喜谈论言旨，为《西升记》，其中后人更增加其文，参糅佛义，大旨与道经略同…后人又改记为经。此经首章云：老子西升，闻竺乾有古先生，不生不灭，善入无为…经末又云：老子谓尹喜曰：古先生者，吾之师也。〞作者指出，〞竺乾〞本应作〞乾竺〞，在《易经》中〞乾〞为〞天〞义，后人抄写时将二字前后颠倒，故成〞竺乾〞。

　　[4.] 在南北朝至唐朝的佛道二教的争论中僧人常引《列子‧仲尼篇》所载孔子答商(春秋宋国)太宰 关于圣人之问的答话，如唐道宣《广弘明集》卷一＜归正篇＞所引：〞丘闻 西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。〞并将其中的〞圣人〞解释为佛。现存《列子‧仲尼篇》中此文与此稍异。

　　[5.] 孔子字仲尼，曾至周学礼，师事老子。《礼记‧曾子问》载孔子答曾子等人问礼，四次自称：〞吾闻诸老聃曰…〞《吕氏春秋‧当染》曰：〞孔子学于老聃…〞另外《庄 子》的＜德充符＞、＜天运＞诸篇及《史记‧孔子世家》也讲孔子曾师事老子。

　　[6.] 老子姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏书室之史。(《史记》卷六三＜老子韩非列传＞)所说〞将师于释氏〞，即据前引《老子西升经》等伪经谓老子西出流沙到天竺将以释迦牟尼佛为师。道教的有关伪经很多，在与此持相反内容的伪经中最有名的是《老子化胡经》，谓老子到天竺为佛，教化胡人，释迦牟尼佛本是老子的弟子。《大正藏》卷八一收有其敦煌写本残卷。

　　[7.] 神会语录《南阳和尚问答杂徵义》最后的六代祖师传载，菩提达摩是〞南天竺国王之第三子，少小出家，悟最上乘，于诸三昧，证如来禅〞。中夏，是中国。上乘，即上等佛法。《六祖坛经》说〞法有四乘〞：小乘、中乘、大乘、最上乘，所谓：〞万法尽通，万行俱备，一切不离，但离法相，作无所得，是最上乘。〞上乘或最上乘，实指禅宗。

　　[8.] 自释迦佛、大迦叶、阿难…至达摩，是禅宗所奉西土二十八祖。在《六祖坛经》中，加上前面所说的过去七佛，称达摩为第三十五祖。达摩又为中土初祖，惠可是二祖。心印，心法的标准和标志，即禅法要旨。因禅宗讲〞佛心第一〞，〞以心传心〞故称禅法为心法。神会说：〞内传法契，以印证心；外传袈裟，以定宗旨〞(《菩提达摩南宗定 是非论》)；〞内传心印，印契本心；外传袈裟，将表宗旨。〞(《荷泽大师显宗记》)

　　[9.] 漕溪，即曹溪，慧能从弘忍受法后，先在广州的新州、四会等地隐遁三年，大约在唐仪凤二年(677 年)到韶州曲江县曹溪传法。敦煌本《六祖坛经》载：〞大师住漕溪山，韶广二州行化四十余年。若论门人，僧之与俗，约有三五千人，说不可尽。〞

　　[10.] 此为慧能禅法的特色。顿示，引导信众迅速体悟自心佛性。法界，这里相当真如法身，特指佛的境界。教离次第，所传禅法不是渐教，是超越内外、先后阶次的。行无处所，主张修行不必规定特定场所。慧能主张顿悟，称自己禅法是〞大乘顿教法〞，引导信众〞顿见真如本性〞，〞一悟即至佛地〞；〞自性顿修，亦无渐次〞；寄坐禅于自然无为和日常生活之中，〞虽即见闻觉知，不染万境，而常自在〞。(详拙校《敦煌新本‧六祖坛经》后附论文)

　　[11.] 神会从曹溪慧能受法，先到南阳龙兴寺，后入洛阳荷泽寺传法，一度受北宗诬陷被放遂荆州，因在〞安史之乱〞中主持度僧鬻牒筹集军饷有功，受到朝廷嘉奖。此后他的法系地位提高，门下奉他为直承慧能的七祖。德宗贞元十二年(796 年)朝廷确立他为七祖。

　　[12.] 西汉初沿秦制，置丞相、太尉、御史大夫。汉初置一丞相，惠帝、高后时置左右丞相，文帝之后仅置一丞相。据《汉书‧百官公卿表》，汉代朱姓任丞相的仅有哀帝时的朱博。此前他任大司空，与丞相同位。(参《汉书》卷八三＜朱博传＞)也许朱博就是碑铭所说的汉左丞相。唐金吾将军，属左右金吾卫，有左右两位大将军，官位正三品；左右将军四人，从三品。(《旧唐书》卷四四＜职官三＞)

　　[13.] 四气之和,据《尔雅注疏》卷六，为春夏秋冬四季的〞和气〞，〞春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四气和，谓之玉烛〞，注文对四气分别解释为：〞气清而湿扬〞，〞气赤而光明〞，〞气白而收藏〞，〞气黑而清英〞；释文曰：〞太平之时，四气和畅以致嘉祥之事也〞。五行，是金木水火土，古人认为也是天地、阴阳和合所生，它们的〞秀异之气〞(纯清之气)聚而为人，所谓：〞人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。〞(《礼记正义‧礼运第九》)

　　[14.] 道极，道之准则，亦即道。德符，德之标志，即道德规范。

　　[15.] 成童，十五岁。《礼记‧内则》汉郑玄注：〞成童，十五以上。〞弱冠，《礼记‧曲礼上》：〞二十曰弱，冠。〞古代年二十行冠礼，表示成人。真宗，南北朝的佛教判教学说常将《法华经》、《华严经》等经典所说〞诸法实相〞、佛性等教理归于说〞真实〞的〞真宗〞(详《法华玄义》卷十上、《华严五教章》所引十家判教学说)。后来禅宗将自己所讲的禅法称为〞真宗〞，例如北宗《传法宝纪》有：〞无上真宗，岂系言说〞；神会死后，朝廷敕赐祖堂额曰：〞真宗般若传法之堂〞。(《圆觉经大疏钞》卷三之下)

　　[16.] 坳堂，地上低洼之处。沧溟，大海。填尘，填坑的尘土。沆瀣，夜间空中水气。

　　[17.] 无住、无利、无所求、无所得，皆是神会禅法的要旨。无住，不持特定的好恶、取舍意向。慧能说他的禅法是以〞无住为本〞；神会说：〞心无住处。〞又反对贪爱财色、园林等〞粗妄〞和追求出世、解脱等〞细妄〞；〞以无所得故，则无病本。〞(《坛语》)。碑文将慧坚从神会所受上述禅法宗旨比喻为入室、得师等。密印玄契，意为慧坚对所受 禅法的理解得到神会的印可。天机洞开，先天具有的悟性得以开显，即达到开悟。

　　[18.] 心要，禅法要旨。唐张说《大通禅师碑》：〞持奉《楞伽》递为心要。〞大师，指神会。

　　[19.] 大意是，虽然从道理上说达到觉悟(菩提)须修一切佛法(万法)，然而从六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)任何一项的功能来说，都具有将众生引向解脱的功能。 禅宗实际不主张修持各种佛法。

　　[20.] 是谓于洛阳出家，到汾州(治所在今山西隰县)受具足戒。

　　[21.] 抱腹山，据《续高僧传》卷二十＜志超传＞，在汾州介山(今称绵山)，志超在此创立禅寺，谓〞岩 名抱腹，四方有涧，下望百寻，上临千仞。泉石结韵于仙石，风雨飘清于林端〞。据《元和郡县志》卷十三，介山在介休县(在今山西)西南二十里。剑南保唐禅派的无住和唐后期的的无业也曾在此修行。(见《历代法宝记》、《宋高僧传》卷十一)振锡，意为拄着锡杖行走。

　　[22.] 宴坐，即坐禅。静虑，禅(禅那)的意译，传统佛教有四禅、八禅。禅宗的禅定与以往禅定不同，不要求持固定程式，说：〞坐者，念不起为坐；今言禅者，见本性为禅。所以不教人坐身住心入定。〞(神会《南宗定是非论》)认为〞定慧不二〞，只要能体悟本有的佛性，一切行住坐卧皆为坐禅。故碑铭称此禅定超越于传统的静虑。万行，一切修行。传统佛教的修行范围主要是戒定慧，而慧能、神会不要求按照常规修行。慧能说：〞得悟自性，亦不立戒定慧。〞主张以与般若空义相应的〞无念、无住、无相〞作为禅 法的基本宗旨。神会说：〞见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂。〞认为世间万有，也 包括一切修行，本质皆空幻不实，不可执著，故谓〞万行皆空〞。

　　[23.] 鳞，鱼类；介，带甲壳的虫和水族。鳞介，是水族的通称。古代以龟为〞介虫之精者〞，龙为〞鳞虫之精者〞。畎浍，田间沟渠。距，此处意为至。此句当取意于后汉蔡邕《郭有道碑》之中的〞犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也〞。(《文选》卷五八)

　　[24.] 嗣虢王，唐高祖的玄孙李巨，《旧唐书》卷一一二、《新唐书》卷七九有传，乾元元年(758 年)四月至翌年二月任河南尹、东京留守。保厘，驻守治理。成周，即洛阳。《尚书正义‧多士》：〞成周既成(洛阳下都)，迁殷顽民。〞孔颖达疏曰：〞周之成周，于汉为洛阳也。洛邑为王都，故谓此为下都。迁殷顽民，以成周道，故名此邑为成周。〞

　　[25.] 圣善寺，据《唐会要》卷四八，在洛阳章善坊，唐中宗为武后荐福而建，寺内有报慈阁，后又扩建。著名译经僧善无畏、律僧怀远曾在此居住。(《宋高僧传》卷二、卷五)

　　[26.] 幽陵，原是唐在北方铁勒族拔野古部的设的都督府名，这里指以胡人为主体的史思明叛乱武装集团。肇乱，此指史思明复反。伊川，即伊水，在…

《有关神会的两篇铭文《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释》全文未完，请进入下页继续阅读…