..续本文上一页的佑护，神会荷泽法系后继有人。传灯，即传法。 灯能照暗，禅宗以师资传承禅法，启悟世人，如同传灯。宋代有禅宗史书《景德传灯录》。
(10.) 僧腊，即法腊、戒腊，是指受具足戒之后的年岁，以每年夏安居结束(农历七月十五日)为僧腊结束之日，次日为新岁开始。据此，神会是在二十二岁受具足戒的，时间当为中宗神龙元年(705 年)。
(11.) 乾元元年，唐肃宗年号，公元 758 年。荆府，荆州府治所在地江陵(在今湖北)。坐化，又谓坐脱，在打坐中去世。《禅苑清规》卷七＜尊宿迁化＞说：〞如已坐化，置方丈中，香花供养，以遗诫偈颂贴牌上，挂灵筵左右，于尊宿中请法属一人为丧主…〞
(12.) 庙堂，宗庙明堂之略，指朝廷。李公嗣虢王，是李巨。据《旧唐书》卷六四＜李凤传＞，李凤是唐高祖第十五子，贞观十年(636 年)封虢王。他的嫡孙李邕在唐中宗时为嗣虢王，开元十五年(727 年)卒，其二子李巨继之为嗣虢王。据《旧唐书》卷一一二＜李巨传＞并参考《通鉴》卷二二０，在〞安史之乱〞爆发后，李巨任陈留谯郡太守、河南节度使，至德二年(757 年)为太子少傅，在九月(此据《通鉴》)唐军收复长安后,任留守，兼御史大夫。唐军十月收复洛阳。乾元元年(758 年)李巨〞加太子少师，兼河南尹，充东京留守，判尚书省事，充东畿采访等使〞。
(13.) 施主，也称檀越，一般指向寺僧施舍钱财的在家信徒。高辅成，在新旧《唐书》中无传，但见于唐将铁勒族人仆固怀恩的传中，在平定安史叛军和收复洛阳等地的战争中立有大功，收复洛阳时为北庭朔方兵马使，翌年升太子少傅、兼御史中丞，充河北副元帅都知兵马使。(详见《旧唐书》卷一二一、《新唐书》卷二二四上)至于赵令珍，生平不详。
(14.) 僧人在坐禅、诵经困乏之时，在特定安静场所来回走动，称为经行。经行源自印度、西域，有益健康。(唐义净《南海寄归内法传》卷三)宴，有默、安二义，宴息，即休息。
(15.) 天阙，帝王所居之处，亦指朝廷。东都皇居在龙门之北。
(16.) 此塔安葬神会的遗骨(骨灰)，故称身塔。
(17.) 劫石，是佛教用来表示难以计算的久远时间的概念。劫，音译劫波，意为大时；劫石是用以比喻劫的时间久远的。据唐道宣《释迦氏谱》序，如果有一块方四十里的磐石，有位〞长寿天〞(佛教所说天界的生命体)每三年用轻衣拂一下，〞石虽磨尽，劫时未尽〞。此也称为磐石劫。(再可参考《义楚六帖》卷十七)休，在此当美善讲。劫石永休，意为七世相传的禅法将长传不衰。
(18.) 永泰元年，是唐代宗的年号，岁次乙巳，公元 765 年。按干支计算，当年十一月为戊子，十五日为壬申。
四、《慧坚碑铭》注释
《慧坚碑铭》，全称《唐故招圣寺大德慧坚禅师碑铭并序》，太中大夫给事中皇太子及诸王侍读兼史馆修撰柱国徐岱撰，奉义郎前试詹事府司直孙藏器书。1945 年在西安市西郊出土，1949 年移入西安碑林第三室，至今保存完好。最早撰文详细介绍此碑的学者是华裔加拿大学者冉云华。1994 年台湾佛学研究所发行的《中华佛学学报》第 7 期发表了冉云华的《＜唐故招圣寺大德慧坚禅师碑＞考》，对此碑文所涉及的历史和佛教的种种问题作了较详细的考证，并且联系神会荷泽法系作了深入的考察。然而对于嗣虢王李巨在洛阳(所谓〞保厘成周〞)和慧坚再次到洛阳的时间，以及慧坚再度离开洛阳的背景(〞属幽陵肇乱…时虏寇方壮〞)等的解释，有若干失误之处。文后所附录文也有个别差误，并且没作标点和分段。
笔者曾撰文指出此文的失误之处，并且提出自己的补充解释说明，刊登在 1995 年第 4 期《中国社会科学院研究生院学报》，题目是《关于＜唐故招圣寺大德慧坚禅师碑＞的补充说明》。但因此文未经本人校对，印错的字句不少。此文也没有附经笔者校订的录文。
1995 年 9 月在少林寺召开了纪念少林寺建寺 1500 周年的国际学术研讨会。1996 年宗教文化出版社出版了由释永信、吴立民主编的这次会议的《论文集》，其中刊载了王亚荣《＜慧坚禅师碑＞与慧坚禅师》的论文，对此碑的出土经过、撰写碑文者的情况以及慧坚的主要经历、他与神会的关系等，都作了比较详细的考察论证，为进一步研究提供一些新的资料。但文章同样对李巨所谓〞保厘成周〞的史实、慧坚再次到洛阳的时间和离开洛阳的背景没能作出准确的解释。文后所附他所校订标点过的碑文仍有错字，看来明显是被排印错的，而且也没作分段。
下面对此碑铭重作校订、标点和分段，并且加上简要的注释。
唐故招圣寺大德慧坚禅师碑铭并序
太中大夫给事中皇太子及诸王侍读兼史馆修撰柱国 徐岱撰[1]
奉义郎前试詹事府司直 孙藏器书[2]
昔老聃将之流沙，谓门人曰：〞竺乾有古先生，吾之师也。〞[3] 仲尼亦称：〞西方有圣人焉。〞[4] 古先生者，非释迦欤？
夫教之大者曰道与儒。仲尼既学礼于老聃[5]，伯阳亦将师于释氏[6]。由是而推，则佛之尊，道之广，宏覆万物，独为世雄，大矣哉。若观其会通，则天地之运不足骇也；极其源流，则江海之浸不足大也。固已越乾坤，遗造化，离生死，证空寂，岂文字称谓能名言哉？
洎菩提达摩舍天竺之王位，绍释门之法胤，远诣中夏，大阐上乘[7]。云自释迦、迦叶，师师相授，至于其身，乃以心印密传惠可[8]。四叶相授，至弘忍大师，奉菩提之记，当次补之位。乃至荷忍大师之付嘱，承本师之绪业，则能大师居漕溪[9]。其授人也，顿示佛心，直入法界，教离次第，行无处所[10]。厥后，奉漕溪之统纪，为道俗之归依，则荷泽大师讳神会，谓之七祖[11]。升神会之堂室，持玄关之管键，度禅定之域，入智慧之门，则慧坚禅师乎？
禅师俗姓朱氏，陈州淮阳人也。汉左丞相之裔孙，唐金吾将军之第三子也[12]。禀四气之和，五行之秀[13]，生知道极，动合德符[14]，爰自成童，逮于弱冠，不师俗学，常慕真宗[15]。去坳塘而游沧溟，拔填尘而栖沆瀣。以无住为入室，以无利为出家。求法于无所求，得师于无所得。密印玄契，天机洞开[16]。于是，大师悦之，付以心要[17]。禅师以为：〞成菩提者，万法必周；随回向者，六度皆等。〞[18] 乃解尘服于洛阳，受净戒于汾州[19]。
闻抱腹山灵仙之所栖息，圣贤之所游化，负笈振锡而往依焉[20]。其宴坐也，逾于静虑；其修行也，万行皆空[21]。弘先佛之知见，为后学之仪形。仰之者，如鳞介之附龟龙[22]；归之者，如畎浍之距江海[23]。于是，漕溪之道，衰而复兴。时有猛兽伺人，近禅师之居无所犯；陨霜害稼，近禅师之居无所伤。非道德之感通，神明之保卫，孰能如此？故其受鉴也如止水，其应化也如浮云。
乃去山居，游洛下。时嗣虢王巨，以宗室之重，保厘成周[24]。慕禅师之道，展门人之敬，乃奏请住圣善寺[25]。属幽陵肇乱，伊川为戎凭陵[26]，我王城荡 ，我佛刹高阁随于烟焰，修廊倏为煨烬[27]。唯禅师之室，岿然独存，则火中之莲，非足异也。
时虏寇方壮，东郊不开[28]。禅师以菩萨有违难之戒，圣人存游方之旨，乃随缘应感，西止京师，止化度、慧日二寺[29]。秦人奉之，如望岁者之仰膏雨，未渡者之得舟楫。弘阐奥义，涤除昏疑，若太阳之照幽阴，大云之润药木。
大历中，睿文孝武皇帝以大道驭万国，至化统群元[30]。闻禅师僧腊之高，法门之秀，特降诏命，移居招圣，俾领学者，且为宗师[31]。遂命造观音堂，并缋七祖遗像，施钱于内府，征役于尚方[32]。当炎夏赫曦之辰，昆虫蠢蠕之盛，畚插皆作，虑伤厥生。师乃焚香祝之，咸自徙穴。异类旁感，契于至诚。
贞元初，诏译新经，俾充鉴义大德[33]。皇上方以玄圣冲妙之旨，素王中和之教，稽合内典，辅成化源[34]。后当诞圣之日，命入禁中，人天相见，龙象毕会[35]。大君设重云之讲，储后降 雷之贵，乃问禅师见性之义[36]。答曰：〞性者，体也；见，其用乎？体寂则不生，性空则无见。〞[37] 于是，听者郎然，若长云秋霁，宿雾朝彻。又奉诏与诸长老辩佛法邪正，定南北两宗[38]。禅师以为：〞开示之时，顿受非渐；修行之地，渐净非顿。知法空，则法无邪正；悟宗通，则宗无南北。孰为分别而假名哉！〞[39] 其智慧高朗，谓若此也。
贞元八年壬申岁正月廿六日，忽谓门人曰：〞死生者，昼夜之道也。若气之聚，云之散，寒暑之运行，日月之亏盈，返于无形，会于无性，乃合真识，同于法身。〞[40] 言讫趺坐，薪尽火灭。弟子普济等怀瞻仰之恋，申顾复之恩，若涉大水而失津涯，若构大厦而折榱栋。
自示灭，春秋七十四，僧夏四十三[41]。遂建塔于长安龙首西原，礼也。至于入灭之后，殆经两旬，俨如在定，髭发犹长，神护其质，众疑于生，灵表昭著，咸所叹异。非夫识洞有漏[42]，神游无迹，其孰能返其顺化如此之自在也。
见命撰德，庶无愧词。铭曰：
法本无性，会于清净。心本无生，度诸禅定。弘兹正真，存乎其人。
宗源浚沏，慧用怡神。三乘非乘，一相无相。粤自达摩，默传秘藏。
继统相授，至于禅师。丕承七叶，大拯群疑。发乎天光，应以天籁。
夐超学地，直入法界。如镜之鉴，不将不迎。如云之散，无灭无生。
适来以时，适去以顺。上缵教父，下传法胤。式刊贞石，以永休问。
元和元年景戌岁夏四月旬有五日建[43]
天水强琼刻字[44]
注释：
[1.] 徐岱，字处仁，苏州嘉兴人，熟…
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