..續本文上一頁的佑護，神會荷澤法系後繼有人。傳燈，即傳法。 燈能照暗，禅宗以師資傳承禅法，啓悟世人，如同傳燈。宋代有禅宗史書《景德傳燈錄》。
(10.) 僧臘，即法臘、戒臘，是指受具足戒之後的年歲，以每年夏安居結束(農曆七月十五日)爲僧臘結束之日，次日爲新歲開始。據此，神會是在二十二歲受具足戒的，時間當爲中宗神龍元年(705 年)。
(11.) 乾元元年，唐肅宗年號，公元 758 年。荊府，荊州府治所在地江陵(在今湖北)。坐化，又謂坐脫，在打坐中去世。《禅苑清規》卷七＜尊宿遷化＞說：〞如已坐化，置方丈中，香花供養，以遺誡偈頌貼牌上，挂靈筵左右，于尊宿中請法屬一人爲喪主…〞
(12.) 廟堂，宗廟明堂之略，指朝廷。李公嗣虢王，是李巨。據《舊唐書》卷六四＜李鳳傳＞，李鳳是唐高祖第十五子，貞觀十年(636 年)封虢王。他的嫡孫李邕在唐中宗時爲嗣虢王，開元十五年(727 年)卒，其二子李巨繼之爲嗣虢王。據《舊唐書》卷一一二＜李巨傳＞並參考《通鑒》卷二二０，在〞安史之亂〞爆發後，李巨任陳留谯郡太守、河南節度使，至德二年(757 年)爲太子少傅，在九月(此據《通鑒》)唐軍收複長安後,任留守，兼禦史大夫。唐軍十月收複洛陽。乾元元年(758 年)李巨〞加太子少師，兼河南尹，充東京留守，判尚書省事，充東畿采訪等使〞。
(13.) 施主，也稱檀越，一般指向寺僧施舍錢財的在家信徒。高輔成，在新舊《唐書》中無傳，但見于唐將鐵勒族人仆固懷恩的傳中，在平定安史叛軍和收複洛陽等地的戰爭中立有大功，收複洛陽時爲北庭朔方兵馬使，翌年升太子少傅、兼禦史中丞，充河北副元帥都知兵馬使。(詳見《舊唐書》卷一二一、《新唐書》卷二二四上)至于趙令珍，生平不詳。
(14.) 僧人在坐禅、誦經困乏之時，在特定安靜場所來回走動，稱爲經行。經行源自印度、西域，有益健康。(唐義淨《南海寄歸內法傳》卷叁)宴，有默、安二義，宴息，即休息。
(15.) 天阙，帝王所居之處，亦指朝廷。東都皇居在龍門之北。
(16.) 此塔安葬神會的遺骨(骨灰)，故稱身塔。
(17.) 劫石，是佛教用來表示難以計算的久遠時間的概念。劫，音譯劫波，意爲大時；劫石是用以比喻劫的時間久遠的。據唐道宣《釋迦氏譜》序，如果有一塊方四十裏的磐石，有位〞長壽天〞(佛教所說天界的生命體)每叁年用輕衣拂一下，〞石雖磨盡，劫時未盡〞。此也稱爲磐石劫。(再可參考《義楚六帖》卷十七)休，在此當美善講。劫石永休，意爲七世相傳的禅法將長傳不衰。
(18.) 永泰元年，是唐代宗的年號，歲次乙巳，公元 765 年。按幹支計算，當年十一月爲戊子，十五日爲壬申。
四、《慧堅碑銘》注釋
《慧堅碑銘》，全稱《唐故招聖寺大德慧堅禅師碑銘並序》，太中大夫給事中皇太子及諸王侍讀兼史館修撰柱國徐岱撰，奉義郎前試詹事府司直孫藏器書。1945 年在西安市西郊出土，1949 年移入西安碑林第叁室，至今保存完好。最早撰文詳細介紹此碑的學者是華裔加拿大學者冉雲華。1994 年臺灣佛學研究所發行的《中華佛學學報》第 7 期發表了冉雲華的《＜唐故招聖寺大德慧堅禅師碑＞考》，對此碑文所涉及的曆史和佛教的種種問題作了較詳細的考證，並且聯系神會荷澤法系作了深入的考察。然而對于嗣虢王李巨在洛陽(所謂〞保厘成周〞)和慧堅再次到洛陽的時間，以及慧堅再度離開洛陽的背景(〞屬幽陵肇亂…時虜寇方壯〞)等的解釋，有若幹失誤之處。文後所附錄文也有個別差誤，並且沒作標點和分段。
筆者曾撰文指出此文的失誤之處，並且提出自己的補充解釋說明，刊登在 1995 年第 4 期《中國社會科學院研究生院學報》，題目是《關于＜唐故招聖寺大德慧堅禅師碑＞的補充說明》。但因此文未經本人校對，印錯的字句不少。此文也沒有附經筆者校訂的錄文。
1995 年 9 月在少林寺召開了紀念少林寺建寺 1500 周年的國際學術研討會。1996 年宗教文化出版社出版了由釋永信、吳立民主編的這次會議的《論文集》，其中刊載了王亞榮《＜慧堅禅師碑＞與慧堅禅師》的論文，對此碑的出土經過、撰寫碑文者的情況以及慧堅的主要經曆、他與神會的關系等，都作了比較詳細的考察論證，爲進一步研究提供一些新的資料。但文章同樣對李巨所謂〞保厘成周〞的史實、慧堅再次到洛陽的時間和離開洛陽的背景沒能作出准確的解釋。文後所附他所校訂標點過的碑文仍有錯字，看來明顯是被排印錯的，而且也沒作分段。
下面對此碑銘重作校訂、標點和分段，並且加上簡要的注釋。
唐故招聖寺大德慧堅禅師碑銘並序
太中大夫給事中皇太子及諸王侍讀兼史館修撰柱國 徐岱撰[1]
奉義郎前試詹事府司直 孫藏器書[2]
昔老聃將之流沙，謂門人曰：〞竺乾有古先生，吾之師也。〞[3] 仲尼亦稱：〞西方有聖人焉。〞[4] 古先生者，非釋迦欤？
夫教之大者曰道與儒。仲尼既學禮于老聃[5]，伯陽亦將師于釋氏[6]。由是而推，則佛之尊，道之廣，宏覆萬物，獨爲世雄，大矣哉。若觀其會通，則天地之運不足駭也；極其源流，則江海之浸不足大也。固已越乾坤，遺造化，離生死，證空寂，豈文字稱謂能名言哉？
洎菩提達摩舍天竺之王位，紹釋門之法胤，遠詣中夏，大闡上乘[7]。雲自釋迦、迦葉，師師相授，至于其身，乃以心印密傳惠可[8]。四葉相授，至弘忍大師，奉菩提之記，當次補之位。乃至荷忍大師之付囑，承本師之緒業，則能大師居漕溪[9]。其授人也，頓示佛心，直入法界，教離次第，行無處所[10]。厥後，奉漕溪之統紀，爲道俗之歸依，則荷澤大師諱神會，謂之七祖[11]。升神會之堂室，持玄關之管鍵，度禅定之域，入智慧之門，則慧堅禅師乎？
禅師俗姓朱氏，陳州淮陽人也。漢左丞相之裔孫，唐金吾將軍之第叁子也[12]。禀四氣之和，五行之秀[13]，生知道極，動合德符[14]，爰自成童，逮于弱冠，不師俗學，常慕真宗[15]。去坳塘而遊滄溟，拔填塵而棲沆瀣。以無住爲入室，以無利爲出家。求法于無所求，得師于無所得。密印玄契，天機洞開[16]。于是，大師悅之，付以心要[17]。禅師以爲：〞成菩提者，萬法必周；隨回向者，六度皆等。〞[18] 乃解塵服于洛陽，受淨戒于汾州[19]。
聞抱腹山靈仙之所棲息，聖賢之所遊化，負笈振錫而往依焉[20]。其宴坐也，逾于靜慮；其修行也，萬行皆空[21]。弘先佛之知見，爲後學之儀形。仰之者，如鱗介之附龜龍[22]；歸之者，如畎浍之距江海[23]。于是，漕溪之道，衰而複興。時有猛獸伺人，近禅師之居無所犯；隕霜害稼，近禅師之居無所傷。非道德之感通，神明之保衛，孰能如此？故其受鑒也如止水，其應化也如浮雲。
乃去山居，遊洛下。時嗣虢王巨，以宗室之重，保厘成周[24]。慕禅師之道，展門人之敬，乃奏請住聖善寺[25]。屬幽陵肇亂，伊川爲戎憑陵[26]，我王城蕩 ，我佛刹高閣隨于煙焰，修廊倏爲煨燼[27]。唯禅師之室，巋然獨存，則火中之蓮，非足異也。
時虜寇方壯，東郊不開[28]。禅師以菩薩有違難之戒，聖人存遊方之旨，乃隨緣應感，西止京師，止化度、慧日二寺[29]。秦人奉之，如望歲者之仰膏雨，未渡者之得舟楫。弘闡奧義，滌除昏疑，若太陽之照幽陰，大雲之潤藥木。
大曆中，睿文孝武皇帝以大道馭萬國，至化統群元[30]。聞禅師僧臘之高，法門之秀，特降诏命，移居招聖，俾領學者，且爲宗師[31]。遂命造觀音堂，並缋七祖遺像，施錢于內府，征役于尚方[32]。當炎夏赫曦之辰，昆蟲蠢蠕之盛，畚插皆作，慮傷厥生。師乃焚香祝之，鹹自徙穴。異類旁感，契于至誠。
貞元初，诏譯新經，俾充鑒義大德[33]。皇上方以玄聖沖妙之旨，素王中和之教，稽合內典，輔成化源[34]。後當誕聖之日，命入禁中，人天相見，龍象畢會[35]。大君設重雲之講，儲後降 雷之貴，乃問禅師見性之義[36]。答曰：〞性者，體也；見，其用乎？體寂則不生，性空則無見。〞[37] 于是，聽者郎然，若長雲秋霁，宿霧朝徹。又奉诏與諸長老辯佛法邪正，定南北兩宗[38]。禅師以爲：〞開示之時，頓受非漸；修行之地，漸淨非頓。知法空，則法無邪正；悟宗通，則宗無南北。孰爲分別而假名哉！〞[39] 其智慧高朗，謂若此也。
貞元八年壬申歲正月廿六日，忽謂門人曰：〞死生者，晝夜之道也。若氣之聚，雲之散，寒暑之運行，日月之虧盈，返于無形，會于無性，乃合真識，同于法身。〞[40] 言訖趺坐，薪盡火滅。弟子普濟等懷瞻仰之戀，申顧複之恩，若涉大水而失津涯，若構大廈而折榱棟。
自示滅，春秋七十四，僧夏四十叁[41]。遂建塔于長安龍首西原，禮也。至于入滅之後，殆經兩旬，俨如在定，髭發猶長，神護其質，衆疑于生，靈表昭著，鹹所歎異。非夫識洞有漏[42]，神遊無迹，其孰能返其順化如此之自在也。
見命撰德，庶無愧詞。銘曰：
法本無性，會于清淨。心本無生，度諸禅定。弘茲正真，存乎其人。
宗源浚沏，慧用怡神。叁乘非乘，一相無相。粵自達摩，默傳秘藏。
繼統相授，至于禅師。丕承七葉，大拯群疑。發乎天光，應以天籁。
夐超學地，直入法界。如鏡之鑒，不將不迎。如雲之散，無滅無生。
適來以時，適去以順。上缵教父，下傳法胤。式刊貞石，以永休問。
元和元年景戌歲夏四月旬有五日建[43]
天水強瓊刻字[44]
注釋：
[1.] 徐岱，字處仁，蘇州嘉興人，熟…
《有關神會的兩篇銘文《神會塔銘》和《慧堅碑銘》的注釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…