..續本文上一頁讀六經諸子，代宗大曆(766－779 年)年間初任校書郎，德宗貞元(785－804 年)初爲太子、諸王侍讀，遷侍中、史館修撰。德宗在每年生日诏佛、道二教到麟德殿對論，曾召徐岱等儒者講說。詳《舊唐書》卷一八九下、《新唐書》卷一六一。

　　[2.[ 孫藏器，唐著名書法家。據冉雲華《＜唐故招聖寺大德慧堅禅師碑＞考》，現碑林尚在西安存有他刻的兩方石碑：《駱夫人墓志並蓋》、《秦朝儉墓志並蓋》。王亞榮《＜慧堅禅師碑＞與慧堅禅師》據《寶刻叢編》補充說，《唐光宅寺曰惠禅師塔銘》、《僖王墓志》、《焦伯瑜碑》也是孫藏器書寫。

　　[3.] 此出自道教的僞經《老子西升經》。竺乾，指天竺。古先生，指釋迦牟尼佛。唐玄嶷《甄正論》卷中說：〞尹喜又錄老子與喜談論言旨，爲《西升記》，其中後人更增加其文，參糅佛義，大旨與道經略同…後人又改記爲經。此經首章雲：老子西升，聞竺乾有古先生，不生不滅，善入無爲…經末又雲：老子謂尹喜曰：古先生者，吾之師也。〞作者指出，〞竺乾〞本應作〞乾竺〞，在《易經》中〞乾〞爲〞天〞義，後人抄寫時將二字前後顛倒，故成〞竺乾〞。

　　[4.] 在南北朝至唐朝的佛道二教的爭論中僧人常引《列子‧仲尼篇》所載孔子答商(春秋宋國)太宰 關于聖人之問的答話，如唐道宣《廣弘明集》卷一＜歸正篇＞所引：〞丘聞 西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。〞並將其中的〞聖人〞解釋爲佛。現存《列子‧仲尼篇》中此文與此稍異。

　　[5.] 孔子字仲尼，曾至周學禮，師事老子。《禮記‧曾子問》載孔子答曾子等人問禮，四次自稱：〞吾聞諸老聃曰…〞《呂氏春秋‧當染》曰：〞孔子學于老聃…〞另外《莊 子》的＜德充符＞、＜天運＞諸篇及《史記‧孔子世家》也講孔子曾師事老子。

　　[6.] 老子姓李，名耳，字伯陽，谥曰聃，周守藏書室之史。(《史記》卷六叁＜老子韓非列傳＞)所說〞將師于釋氏〞，即據前引《老子西升經》等僞經謂老子西出流沙到天竺將以釋迦牟尼佛爲師。道教的有關僞經很多，在與此持相反內容的僞經中最有名的是《老子化胡經》，謂老子到天竺爲佛，教化胡人，釋迦牟尼佛本是老子的弟子。《大正藏》卷八一收有其敦煌寫本殘卷。

　　[7.] 神會語錄《南陽和尚問答雜徵義》最後的六代祖師傳載，菩提達摩是〞南天竺國王之第叁子，少小出家，悟最上乘，于諸叁昧，證如來禅〞。中夏，是中國。上乘，即上等佛法。《六祖壇經》說〞法有四乘〞：小乘、中乘、大乘、最上乘，所謂：〞萬法盡通，萬行俱備，一切不離，但離法相，作無所得，是最上乘。〞上乘或最上乘，實指禅宗。

　　[8.] 自釋迦佛、大迦葉、阿難…至達摩，是禅宗所奉西土二十八祖。在《六祖壇經》中，加上前面所說的過去七佛，稱達摩爲第叁十五祖。達摩又爲中土初祖，惠可是二祖。心印，心法的標准和標志，即禅法要旨。因禅宗講〞佛心第一〞，〞以心傳心〞故稱禅法爲心法。神會說：〞內傳法契，以印證心；外傳袈裟，以定宗旨〞(《菩提達摩南宗定 是非論》)；〞內傳心印，印契本心；外傳袈裟，將表宗旨。〞(《荷澤大師顯宗記》)

　　[9.] 漕溪，即曹溪，慧能從弘忍受法後，先在廣州的新州、四會等地隱遁叁年，大約在唐儀鳳二年(677 年)到韶州曲江縣曹溪傳法。敦煌本《六祖壇經》載：〞大師住漕溪山，韶廣二州行化四十余年。若論門人，僧之與俗，約有叁五千人，說不可盡。〞

　　[10.] 此爲慧能禅法的特色。頓示，引導信衆迅速體悟自心佛性。法界，這裏相當真如法身，特指佛的境界。教離次第，所傳禅法不是漸教，是超越內外、先後階次的。行無處所，主張修行不必規定特定場所。慧能主張頓悟，稱自己禅法是〞大乘頓教法〞，引導信衆〞頓見真如本性〞，〞一悟即至佛地〞；〞自性頓修，亦無漸次〞；寄坐禅于自然無爲和日常生活之中，〞雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在〞。(詳拙校《敦煌新本‧六祖壇經》後附論文)

　　[11.] 神會從曹溪慧能受法，先到南陽龍興寺，後入洛陽荷澤寺傳法，一度受北宗誣陷被放遂荊州，因在〞安史之亂〞中主持度僧鬻牒籌集軍饷有功，受到朝廷嘉獎。此後他的法系地位提高，門下奉他爲直承慧能的七祖。德宗貞元十二年(796 年)朝廷確立他爲七祖。

　　[12.] 西漢初沿秦製，置丞相、太尉、禦史大夫。漢初置一丞相，惠帝、高後時置左右丞相，文帝之後僅置一丞相。據《漢書‧百官公卿表》，漢代朱姓任丞相的僅有哀帝時的朱博。此前他任大司空，與丞相同位。(參《漢書》卷八叁＜朱博傳＞)也許朱博就是碑銘所說的漢左丞相。唐金吾將軍，屬左右金吾衛，有左右兩位大將軍，官位正叁品；左右將軍四人，從叁品。(《舊唐書》卷四四＜職官叁＞)

　　[13.] 四氣之和,據《爾雅注疏》卷六，爲春夏秋冬四季的〞和氣〞，〞春爲青陽，夏爲朱明，秋爲白藏，冬爲玄英，四氣和，謂之玉燭〞，注文對四氣分別解釋爲：〞氣清而濕揚〞，〞氣赤而光明〞，〞氣白而收藏〞，〞氣黑而清英〞；釋文曰：〞太平之時，四氣和暢以致嘉祥之事也〞。五行，是金木水火土，古人認爲也是天地、陰陽和合所生，它們的〞秀異之氣〞(純清之氣)聚而爲人，所謂：〞人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。〞(《禮記正義‧禮運第九》)

　　[14.] 道極，道之准則，亦即道。德符，德之標志，即道德規範。

　　[15.] 成童，十五歲。《禮記‧內則》漢鄭玄注：〞成童，十五以上。〞弱冠，《禮記‧曲禮上》：〞二十曰弱，冠。〞古代年二十行冠禮，表示成人。真宗，南北朝的佛教判教學說常將《法華經》、《華嚴經》等經典所說〞諸法實相〞、佛性等教理歸于說〞真實〞的〞真宗〞(詳《法華玄義》卷十上、《華嚴五教章》所引十家判教學說)。後來禅宗將自己所講的禅法稱爲〞真宗〞，例如北宗《傳法寶紀》有：〞無上真宗，豈系言說〞；神會死後，朝廷敕賜祖堂額曰：〞真宗般若傳法之堂〞。(《圓覺經大疏鈔》卷叁之下)

　　[16.] 坳堂，地上低窪之處。滄溟，大海。填塵，填坑的塵土。沆瀣，夜間空中水氣。

　　[17.] 無住、無利、無所求、無所得，皆是神會禅法的要旨。無住，不持特定的好惡、取舍意向。慧能說他的禅法是以〞無住爲本〞；神會說：〞心無住處。〞又反對貪愛財色、園林等〞粗妄〞和追求出世、解脫等〞細妄〞；〞以無所得故，則無病本。〞(《壇語》)。碑文將慧堅從神會所受上述禅法宗旨比喻爲入室、得師等。密印玄契，意爲慧堅對所受 禅法的理解得到神會的印可。天機洞開，先天具有的悟性得以開顯，即達到開悟。

　　[18.] 心要，禅法要旨。唐張說《大通禅師碑》：〞持奉《楞伽》遞爲心要。〞大師，指神會。

　　[19.] 大意是，雖然從道理上說達到覺悟(菩提)須修一切佛法(萬法)，然而從六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)任何一項的功能來說，都具有將衆生引向解脫的功能。 禅宗實際不主張修持各種佛法。

　　[20.] 是謂于洛陽出家，到汾州(治所在今山西隰縣)受具足戒。

　　[21.] 抱腹山，據《續高僧傳》卷二十＜志超傳＞，在汾州介山(今稱綿山)，志超在此創立禅寺，謂〞岩 名抱腹，四方有澗，下望百尋，上臨千仞。泉石結韻于仙石，風雨飄清于林端〞。據《元和郡縣志》卷十叁，介山在介休縣(在今山西)西南二十裏。劍南保唐禅派的無住和唐後期的的無業也曾在此修行。(見《曆代法寶記》、《宋高僧傳》卷十一)振錫，意爲拄著錫杖行走。

　　[22.] 宴坐，即坐禅。靜慮，禅(禅那)的意譯，傳統佛教有四禅、八禅。禅宗的禅定與以往禅定不同，不要求持固定程式，說：〞坐者，念不起爲坐；今言禅者，見本性爲禅。所以不教人坐身住心入定。〞(神會《南宗定是非論》)認爲〞定慧不二〞，只要能體悟本有的佛性，一切行住坐臥皆爲坐禅。故碑銘稱此禅定超越于傳統的靜慮。萬行，一切修行。傳統佛教的修行範圍主要是戒定慧，而慧能、神會不要求按照常規修行。慧能說：〞得悟自性，亦不立戒定慧。〞主張以與般若空義相應的〞無念、無住、無相〞作爲禅 法的基本宗旨。神會說：〞見無念者，雖具見聞覺知，而常空寂。〞認爲世間萬有，也 包括一切修行，本質皆空幻不實，不可執著，故謂〞萬行皆空〞。

　　[23.] 鱗，魚類；介，帶甲殼的蟲和水族。鱗介，是水族的通稱。古代以龜爲〞介蟲之精者〞，龍爲〞鱗蟲之精者〞。畎浍，田間溝渠。距，此處意爲至。此句當取意于後漢蔡邕《郭有道碑》之中的〞猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也〞。(《文選》卷五八)

　　[24.] 嗣虢王，唐高祖的玄孫李巨，《舊唐書》卷一一二、《新唐書》卷七九有傳，乾元元年(758 年)四月至翌年二月任河南尹、東京留守。保厘，駐守治理。成周，即洛陽。《尚書正義‧多士》：〞成周既成(洛陽下都)，遷殷頑民。〞孔穎達疏曰：〞周之成周，于漢爲洛陽也。洛邑爲王都，故謂此爲下都。遷殷頑民，以成周道，故名此邑爲成周。〞

　　[25.] 聖善寺，據《唐會要》卷四八，在洛陽章善坊，唐中宗爲武後薦福而建，寺內有報慈閣，後又擴建。著名譯經僧善無畏、律僧懷遠曾在此居住。(《宋高僧傳》卷二、卷五)

　　[26.] 幽陵，原是唐在北方鐵勒族拔野古部的設的都督府名，這裏指以胡人爲主體的史思明叛亂武裝集團。肇亂，此指史思明複反。伊川，即伊水，在…

《有關神會的兩篇銘文《神會塔銘》和《慧堅碑銘》的注釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…