..续本文上一页"慈及怨憎"，念念想着把自己的"身心快乐"和好处让给与自己关系不好的人以至仇人，进而扩大到整个世界的众生，希望"无量众生，皆令得乐，周遍十方，靡不同等"(注７)。通过修习此观，使自己原有的怨愤的情绪消除。
与此禅相似的是三十七道品中的四无量禅，但四无量禅在境界的层次上比它要高一些。四无量，也称四无量心、四等心，据说修此禅可以生到梵天之上，也称四梵堂。四无量是：慈无量，悲无量，喜无量，舍无量。《中阿含经》卷二十一＜说处经＞对四无量禅有个概要的说法，要求心与慈、悲、喜、舍相俱，做到无结(烦恼)、无怨、无恚、无诤，使心境达到遍满世间，宽阔无量。《大智度论》卷二十对四无量心作了详细的介绍，说"慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；悲名愍念众生受五道中种种身苦心苦；喜名欲令众生从乐得欢喜；舍名舍三种心(即上面的慈、悲、喜三心)，但念众生不憎不爱"；修慈心是为了断除嗔觉，修悲心是为了断除恼觉，修喜心是为了消除不悦乐，修舍心是为了消除爱憎(注８)。简而言之，慈是想给予众生安乐之心，悲是想把众生从苦难中解脱出来之心，喜是想象众生得到安乐时的喜乐之心，舍是使心超越怨亲苦乐等一切差别的精神境界，《达摩多罗禅经》卷下所说"舍怨亲"，"离慈悲喜"，"平等清净，离苦乐相"。此四无量心虽常在四禅中修之，它要求所达到的心境与四禅的境界有相应之处，但也可单独修行。
四、因缘观
因缘观，也称缘起观，是专心观想十二因缘，断除佛教所说"愚痴"的禅法。《坐禅三昧经》卷上所说的比较简单，讲对于初习行者、已习行者、久习行者修习十二因缘提出简繁不同的要求。这里仅介绍对于久习行者所讲述的因缘观。
十二因缘是把人生的现象和过程分为十二个环节，借以说明人生是由众多因缘和合的短暂的无常的现象，众生由于不明佛法(无明)而在生死苦海中轮回。此为小乘佛教的基本哲学理论之一。十二因缘是：１、无明，相当于愚痴，不知佛教的善恶报应、四谛、因缘等教义；２、行，指造作或行为，包括思想、言论和行动，由行为所造成的潜在的影响力为业力，可以产生报应；３、识，是感觉和意识思惟活动，包括眼耳鼻舌身意六识；４、名色，五阴中的受想行识四阴是名，与色合称名色，原始佛教后期或进入部派佛教以后也被解释为胎儿；５、六入(或六处)，是感觉器官和意识机能，包括眼耳鼻舌身意六根；６、触，是六根与六境(色声香味触法)相接触所产生的触觉和知觉；７、受，感觉、感受；８、爱，是对人或事物、环境的爱恋感情和追求意向；９、取，执着的追求，包括对人、财物、环境和错误见解、外道戒律的贪求或执着态度；１０、有，指人和生存的环境；１１、生，形成生命，出生；１２、老死，老与死的合称。
修行十二因缘观可以"流转"和"还灭"两个角度观想。前者是以无明为始因，顺次相生，如《坐禅三昧经》所说"无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死"(注９)。由此说明无明是众生形成和流转苦海的根本原因。后者是以无明灭为始因，然后是顺次相灭，即"无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死忧悲恼苦灭(按，即为老死)"(注１０)。由此说明只有断除无明，才能最终断灭各种痛苦，结束生死轮回。此外，也可以按照十二因缘排列次序的顺、逆方向观想。
在佛教发展中，出现了用"三世两重因果"的观点对十二因缘进行解释的做法。大意是说，由于前世的无明、行的二因，才有今世的识、名色、六入、触、受的五果，而由于今世的受、取、有三因，又造成来世生、老死的二果。为了论述方便，把其中的识解释为识神(灵魂)，把名色直接解释为胎儿，等等。《达摩多罗禅经》卷下用称做"连缚"、"流住"、"分段"、"刹那"的四种方法对十二因缘进行解释，其主要特色就是把十二因缘置于三世轮回当中作分位解释。说通过观想因缘来灭除愚痴，远离认为事物断灭的"断见"和认为事物永存的"常见"。
五、界分别观
界分别观，又称界差别观，是观想构成众生及其生存环境的十八界(六根、六境、六识)皆为六大(或称六界，即地水火风空识)和合而成，以断除"我执"为目的的禅法。
在六大中，最基本的是地水火风四大。《中阿含经》卷七的＜象迹喻经＞中，有关于地、水、火、风四界构成人身的详细说明。既然人身是由五阴构成的，它便从五阴开始分析起。其中的色是"四大及四大造"。地，分外在自然界的"外地"和组成人的毛发、肌肉、筋骨、内脏等的"内地"；水，分自然界的"外水"和人体内的血液、脂肪、唾液、汗、尿等"内水"；火有"外火"和人身的体温、烦闷、消化、饮食等"内火"；风有"外风"和人体的呼吸、腹风、脐风等"内风"，而因为有筋骨、皮肤血肉和空(空隙)，使产生了身体。又因为有了"内眼处"，与外色相合，便有眼识生……便有受、想、行、识。通过体认人的身心不外是四大因缘所造，而内外四大皆属于"无常法，尽法、衰法，变易之法"，应当断除认为自己"是我，是我所，我是彼所"的见解。以此为观想内容的禅法，就是界分别观。
《修行道地经》卷四＜行空品＞对地、水、火、风、空、识(称之为神、心神)六大与人身的关系作了分析。经文说，为了破除对于人身的"吾我"之想，"当观身本，六事合成。何谓为六？一曰地，二曰水，三曰火，四曰风，五曰空，六曰神。"前五大皆分内、外，外五大是自然界，内五大是人身，心神"在内不在外，心依内种得见外种而起因缘；神有六界：眼耳鼻口身心之识也"(注１１)。要人通过观察六界与身心的关系，体认人身"无常、苦、空、非我"的道理。
六、念佛观
念佛观，是观想佛的形象(包括念佛的应、报、法三身)的禅法。《坐禅三昧经》卷上说："若多等分人，念佛法门治。"又说：念佛三昧治"等分行及重罪人"。看来"等分行"前当有一个"多"字，即为"多等分人"，大概与前面四禅所侧重退治一种烦恼的人不同，是指具有多种欲望和烦恼的人。
如何观佛呢？此经说，首先应到佛像前面仔细观察佛的形象，"相相明了"，然后回到静处打坐入定，一心观想佛的形象，不可分心，久之便见清晰的佛的光明形象，先见到的是释迦牟尼像，心想"像亦不来，我亦不住"，进而见过去佛之像，见到佛的非凡的相貌(显著之处有３２相，细微之处有８０小相)，此后从看见一佛到看见二佛、十佛、十方无量多的佛，并可听见佛的说法……应当时时想到："人身难得，佛法难遇"(注１２)。当然，修念佛观不止有一种方法，而是有很多方法。在《禅秘要法经》卷中也有讲述观佛的法门，要观想佛的形象者，一边念佛，一边忏悔，在此过程中"诸恶罪业，速得清净"(注１３)。
当然，上一节所说的观想阿弥陀佛的禅法也是一种念佛观。
七、所谓四禅八定
四禅，因具有"审虑"的功能，也名四静虑，佛教用以断除欲界烦恼，超越欲界而进入色界的禅定。四禅与四无色定合称为八定，或四禅八定。四无色定是用以断除色想、色的束缚，超越色界而进入无色界的禅定。欲界、色界和无色界是佛教的世界学说中的"三界"。欲界是指具有食欲、淫欲的众生及其所居的环境，包括所说"五道"中的人和六欲天、畜生、饿鬼、地狱等的众生及其所居的世间。色界是居于欲界之上的已经脱离食、淫二欲的众生及其所居的世间。无色界在色界之上，是已经超脱形色的众生及其所居的世间。据说修四禅圆满者死后可以生到色界的诸天，修四无色定的人死后可以生到无色界诸天。四禅八定原来自印度的外道。据佛的传说记载，释迦牟尼在成佛以前曾随外道阿罗逻学修四禅，从优陀罗学习四无色定。当然，佛教虽从外道那里吸收了这些禅法，但是又加以改造，进行新的解释，把它们与佛教的其它禅法结合起来修行。
四禅，是由一禅进入二禅，由二禅进入三禅、四禅。《坐禅三昧经》卷下和《禅法要解》卷上说，修行者虽已入定，但仍被欲界烦恼扰乱，便当"进学"一禅，弃除"爱欲"和种种不善之法，一心"精勤信乐"，便进入一禅，感到超越欲界的"喜"、"乐"，但是仍有思惟感受的"觉"(后译为"寻"，粗略的思虑活动)、"观"(后译为"伺"，细微的思虑活动)。因为有觉有观，仍难免产生"爱著"，扰乱定心，故应加以对治。在断除觉观以后，得到内心清净(内等净)，由此定境产生新的喜、乐，进入二禅。"喜"是"粗乐"，也是一种烦恼，所谓"爱慢、邪见、疑等"，扰乱定心，是二禅应当对治的对象。通过"离喜"，便进入三禅，遍身得乐，即所谓"细乐"，包括"爱乐、快乐、无恼乐"；"心行舍法(或称之为护)"，是不再分别和执着"好丑"的心理状态，此时一心念"慧"。然而"乐"亦无常，也属于苦患，应当舍弃。《坐禅三昧经》卷上说，"复以妙善，舍此苦乐，先弃忧喜，除苦乐意，护念清净，得入第四禅。不苦不乐，护、清净念，一心"(注１４)。这样，一禅舍去觉观(寻伺)，二禅舍去喜，三禅舍去乐，进入四禅的不苦不乐的"安隐之地"，它也名"不动处"。
原始佛教的基本经典《阿含经》对四禅的表述比较朴素，如《中阿含经》卷一＜城喻经＞说，"离欲离恶不善之法，有觉有观，离(按，意为离开欲界)生喜乐，逮初禅成就游"；"内静一心，无觉无观，定生喜乐，逮第二禅成就游"；"离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍，念乐住空，逮第三禅成就游"；"乐灭苦灭，忧喜本已灭，不苦不乐，舍念清净，逮第四禅成就游"。伴随从第一禅到第四禅的升进，境界的提高，组成各禅的要素发生增减变化。《俱舍论》卷二十八对四禅(称四静虑)作了归纳，说四禅有共同的要素"等持"－－"心一境性"(即"定")，除此之外，一禅具有寻、伺、喜、乐四支；通过断除寻伺，二禅具有内等净(称之为深信、信根)、喜、乐三支；再断除喜受，三禅具有行舍(超越苦乐的心境)、正念、正慧、受乐四支；断除乐受，四禅具有行舍清净、念清净、非苦非乐受三支。
然而对于佛教来说，进入四禅并未达到最后的涅槃解脱，但却为更高的修行提供了方便的条件。《禅法要解经》卷上说：
行者得此第四禅，欲行四无量心，随意易得；欲修四念处，修之则易；欲得四谛，疾得不难；欲入四无色定，易可得入；欲得六通，求之亦易。何以故？第四禅中不苦不乐，舍念清净，调柔随意。
其中的四无量心是观想慈悲喜舍；四念处是念身不净，念受苦，念心无常，念法无我；通过从不同角度观想四谛可以达到超越三界的解脱境界；六通是六种超呼寻常的神通(神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通)，据说成为罗汉、菩萨和佛后皆具有神通。
四无色定也称四空定，有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。据《禅法要解》卷下并参考《坐禅三昧经》卷下，谓四禅属于色界，虽已达很高的境界，但仍不离色、受、想、行、识五阴，没有摆脱"无常、苦、空、无我"，修行者应进一步脱离第四禅的五阴，因五阴以色为首，故但说"离色"，断除对于内外的"色想"、"有对想"(关于事物相对差别的观念)，于是进入空无边处，系心无量无边的虚空。在此定界，已无色阴，只有受想行识四阴。此四阴在此虚空定界，仍不免"无常、苦、空、无我"，而且虚空"从识而有"，"欺诳虚妄"，应当离舍，于是进入识无边处。在此禅定，虽也有受想行识四阴，但因"一切内法，识为其主"，而识能缘无量远处，故称识无边处。继续观识，体认"识如幻虚诳，属诸因缘而不自在"，产生厌离之心，便入无所有处。修行者如果是利根者，便知此禅境界仍有识等四阴，若执着"无见"，不能脱离苦患，于是便超越此定进入非想非非想处。在此禅界虽有"想"，但已经"微细不利"，故称之为非想非非想处。钝根的修行者不知此禅境界仍有四阴，便认为已达涅槃境界。但利根的修行者知此禅境仍属因缘和合，虚妄不实，"无常、苦、空、无我，亦是后生因缘，应当远离"，于是进而学习四谛之法(注１５)。可见，
此四无色定仍是修持四谛观以前的准备阶段的禅法。
按照佛经的记载，四禅八定可以与上述各种禅法交叉修行。这些禅法虽不能导致最后的解脱，但它们是被已经达到很高境地的修行者用来断除人间烦恼，进行休息，获取禅的喜悦感受的重要禅法。据《长阿含经》卷四＜游行经＞记载，释迦牟尼佛在去世之前曾反复进入四禅、四无色定，并在第四禅入灭。
以上所介绍的禅定虽仍属于小乘禅的体系，但已搀进相当部分的大乘佛教的内容。从这些禅法的形式来说，大乘修行者既可以修习，也可以不受它们的拘束，进行超越。
注 释：
(注１)分别见《大正藏》卷１５第１６５页上与第２１５页下－２１６页上。
(注２)《大正藏》卷１５第２７５页上。
(注３)《大正藏》卷１５第１６４页上。
(注４)《大正藏》卷１５第２１６页上。
(注５)释惠敏《鸠摩罗什所传＜数息观＞禅法之剖析》，对此作了比较，可以参考。载释恒清主编《佛教思想的传承与发展》，台北东大图书公司１９９５年出版。
(注６)《大正藏》卷１５第２４８页中。
(注７)《大正藏》卷１５第２７２页中。
(注８)金陵刻经处出版《藏要》本第一辑．丙．２２册第２６６页Ｂ。
(注９)《大正藏》卷１５第２７２页下。
(注１０)《杂阿含经》卷１２，《大正藏》卷２第８１页。
(注１１)分别见《大正藏》卷１５第２０６页上、２１０页上。
(注１２)《大正藏》卷１５第２７６－２７７页。
(注１３)《大正藏》卷１５第２５６页上。
(注１４)《大正藏》卷１５第２７８页上，其它见第２８９－２９０页。
(注１５)《大正藏》卷１５第２９６页上。
《隋唐以前流行的主要禅法》全文阅读结束。