..續本文上一頁"慈及怨憎"，念念想著把自己的"身心快樂"和好處讓給與自己關系不好的人以至仇人，進而擴大到整個世界的衆生，希望"無量衆生，皆令得樂，周遍十方，靡不同等"(注７)。通過修習此觀，使自己原有的怨憤的情緒消除。
與此禅相似的是叁十七道品中的四無量禅，但四無量禅在境界的層次上比它要高一些。四無量，也稱四無量心、四等心，據說修此禅可以生到梵天之上，也稱四梵堂。四無量是：慈無量，悲無量，喜無量，舍無量。《中阿含經》卷二十一＜說處經＞對四無量禅有個概要的說法，要求心與慈、悲、喜、舍相俱，做到無結(煩惱)、無怨、無恚、無诤，使心境達到遍滿世間，寬闊無量。《大智度論》卷二十對四無量心作了詳細的介紹，說"慈名愛念衆生，常求安隱樂事以饒益之；悲名愍念衆生受五道中種種身苦心苦；喜名欲令衆生從樂得歡喜；舍名舍叁種心(即上面的慈、悲、喜叁心)，但念衆生不憎不愛"；修慈心是爲了斷除嗔覺，修悲心是爲了斷除惱覺，修喜心是爲了消除不悅樂，修舍心是爲了消除愛憎(注８)。簡而言之，慈是想給予衆生安樂之心，悲是想把衆生從苦難中解脫出來之心，喜是想象衆生得到安樂時的喜樂之心，舍是使心超越怨親苦樂等一切差別的精神境界，《達摩多羅禅經》卷下所說"舍怨親"，"離慈悲喜"，"平等清淨，離苦樂相"。此四無量心雖常在四禅中修之，它要求所達到的心境與四禅的境界有相應之處，但也可單獨修行。
四、因緣觀
因緣觀，也稱緣起觀，是專心觀想十二因緣，斷除佛教所說"愚癡"的禅法。《坐禅叁昧經》卷上所說的比較簡單，講對于初習行者、已習行者、久習行者修習十二因緣提出簡繁不同的要求。這裏僅介紹對于久習行者所講述的因緣觀。
十二因緣是把人生的現象和過程分爲十二個環節，借以說明人生是由衆多因緣和合的短暫的無常的現象，衆生由于不明佛法(無明)而在生死苦海中輪回。此爲小乘佛教的基本哲學理論之一。十二因緣是：１、無明，相當于愚癡，不知佛教的善惡報應、四谛、因緣等教義；２、行，指造作或行爲，包括思想、言論和行動，由行爲所造成的潛在的影響力爲業力，可以産生報應；３、識，是感覺和意識思惟活動，包括眼耳鼻舌身意六識；４、名色，五陰中的受想行識四陰是名，與色合稱名色，原始佛教後期或進入部派佛教以後也被解釋爲胎兒；５、六入(或六處)，是感覺器官和意識機能，包括眼耳鼻舌身意六根；６、觸，是六根與六境(色聲香味觸法)相接觸所産生的觸覺和知覺；７、受，感覺、感受；８、愛，是對人或事物、環境的愛戀感情和追求意向；９、取，執著的追求，包括對人、財物、環境和錯誤見解、外道戒律的貪求或執著態度；１０、有，指人和生存的環境；１１、生，形成生命，出生；１２、老死，老與死的合稱。
修行十二因緣觀可以"流轉"和"還滅"兩個角度觀想。前者是以無明爲始因，順次相生，如《坐禅叁昧經》所說"無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死"(注９)。由此說明無明是衆生形成和流轉苦海的根本原因。後者是以無明滅爲始因，然後是順次相滅，即"無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅(按，即爲老死)"(注１０)。由此說明只有斷除無明，才能最終斷滅各種痛苦，結束生死輪回。此外，也可以按照十二因緣排列次序的順、逆方向觀想。
在佛教發展中，出現了用"叁世兩重因果"的觀點對十二因緣進行解釋的做法。大意是說，由于前世的無明、行的二因，才有今世的識、名色、六入、觸、受的五果，而由于今世的受、取、有叁因，又造成來世生、老死的二果。爲了論述方便，把其中的識解釋爲識神(靈魂)，把名色直接解釋爲胎兒，等等。《達摩多羅禅經》卷下用稱做"連縛"、"流住"、"分段"、"刹那"的四種方法對十二因緣進行解釋，其主要特色就是把十二因緣置于叁世輪回當中作分位解釋。說通過觀想因緣來滅除愚癡，遠離認爲事物斷滅的"斷見"和認爲事物永存的"常見"。
五、界分別觀
界分別觀，又稱界差別觀，是觀想構成衆生及其生存環境的十八界(六根、六境、六識)皆爲六大(或稱六界，即地水火風空識)和合而成，以斷除"我執"爲目的的禅法。
在六大中，最基本的是地水火風四大。《中阿含經》卷七的＜象迹喻經＞中，有關于地、水、火、風四界構成人身的詳細說明。既然人身是由五陰構成的，它便從五陰開始分析起。其中的色是"四大及四大造"。地，分外在自然界的"外地"和組成人的毛發、肌肉、筋骨、內髒等的"內地"；水，分自然界的"外水"和人體內的血液、脂肪、唾液、汗、尿等"內水"；火有"外火"和人身的體溫、煩悶、消化、飲食等"內火"；風有"外風"和人體的呼吸、腹風、臍風等"內風"，而因爲有筋骨、皮膚血肉和空(空隙)，使産生了身體。又因爲有了"內眼處"，與外色相合，便有眼識生……便有受、想、行、識。通過體認人的身心不外是四大因緣所造，而內外四大皆屬于"無常法，盡法、衰法，變易之法"，應當斷除認爲自己"是我，是我所，我是彼所"的見解。以此爲觀想內容的禅法，就是界分別觀。
《修行道地經》卷四＜行空品＞對地、水、火、風、空、識(稱之爲神、心神)六大與人身的關系作了分析。經文說，爲了破除對于人身的"吾我"之想，"當觀身本，六事合成。何謂爲六？一曰地，二曰水，叁曰火，四曰風，五曰空，六曰神。"前五大皆分內、外，外五大是自然界，內五大是人身，心神"在內不在外，心依內種得見外種而起因緣；神有六界：眼耳鼻口身心之識也"(注１１)。要人通過觀察六界與身心的關系，體認人身"無常、苦、空、非我"的道理。
六、念佛觀
念佛觀，是觀想佛的形象(包括念佛的應、報、法叁身)的禅法。《坐禅叁昧經》卷上說："若多等分人，念佛法門治。"又說：念佛叁昧治"等分行及重罪人"。看來"等分行"前當有一個"多"字，即爲"多等分人"，大概與前面四禅所側重退治一種煩惱的人不同，是指具有多種欲望和煩惱的人。
如何觀佛呢？此經說，首先應到佛像前面仔細觀察佛的形象，"相相明了"，然後回到靜處打坐入定，一心觀想佛的形象，不可分心，久之便見清晰的佛的光明形象，先見到的是釋迦牟尼像，心想"像亦不來，我亦不住"，進而見過去佛之像，見到佛的非凡的相貌(顯著之處有３２相，細微之處有８０小相)，此後從看見一佛到看見二佛、十佛、十方無量多的佛，並可聽見佛的說法……應當時時想到："人身難得，佛法難遇"(注１２)。當然，修念佛觀不止有一種方法，而是有很多方法。在《禅秘要法經》卷中也有講述觀佛的法門，要觀想佛的形象者，一邊念佛，一邊忏悔，在此過程中"諸惡罪業，速得清淨"(注１３)。
當然，上一節所說的觀想阿彌陀佛的禅法也是一種念佛觀。
七、所謂四禅八定
四禅，因具有"審慮"的功能，也名四靜慮，佛教用以斷除欲界煩惱，超越欲界而進入色界的禅定。四禅與四無色定合稱爲八定，或四禅八定。四無色定是用以斷除色想、色的束縛，超越色界而進入無色界的禅定。欲界、色界和無色界是佛教的世界學說中的"叁界"。欲界是指具有食欲、淫欲的衆生及其所居的環境，包括所說"五道"中的人和六欲天、畜生、餓鬼、地獄等的衆生及其所居的世間。色界是居于欲界之上的已經脫離食、淫二欲的衆生及其所居的世間。無色界在色界之上，是已經超脫形色的衆生及其所居的世間。據說修四禅圓滿者死後可以生到色界的諸天，修四無色定的人死後可以生到無色界諸天。四禅八定原來自印度的外道。據佛的傳說記載，釋迦牟尼在成佛以前曾隨外道阿羅邏學修四禅，從優陀羅學習四無色定。當然，佛教雖從外道那裏吸收了這些禅法，但是又加以改造，進行新的解釋，把它們與佛教的其它禅法結合起來修行。
四禅，是由一禅進入二禅，由二禅進入叁禅、四禅。《坐禅叁昧經》卷下和《禅法要解》卷上說，修行者雖已入定，但仍被欲界煩惱擾亂，便當"進學"一禅，棄除"愛欲"和種種不善之法，一心"精勤信樂"，便進入一禅，感到超越欲界的"喜"、"樂"，但是仍有思惟感受的"覺"(後譯爲"尋"，粗略的思慮活動)、"觀"(後譯爲"伺"，細微的思慮活動)。因爲有覺有觀，仍難免産生"愛著"，擾亂定心，故應加以對治。在斷除覺觀以後，得到內心清淨(內等淨)，由此定境産生新的喜、樂，進入二禅。"喜"是"粗樂"，也是一種煩惱，所謂"愛慢、邪見、疑等"，擾亂定心，是二禅應當對治的對象。通過"離喜"，便進入叁禅，遍身得樂，即所謂"細樂"，包括"愛樂、快樂、無惱樂"；"心行舍法(或稱之爲護)"，是不再分別和執著"好醜"的心理狀態，此時一心念"慧"。然而"樂"亦無常，也屬于苦患，應當舍棄。《坐禅叁昧經》卷上說，"複以妙善，舍此苦樂，先棄憂喜，除苦樂意，護念清淨，得入第四禅。不苦不樂，護、清淨念，一心"(注１４)。這樣，一禅舍去覺觀(尋伺)，二禅舍去喜，叁禅舍去樂，進入四禅的不苦不樂的"安隱之地"，它也名"不動處"。
原始佛教的基本經典《阿含經》對四禅的表述比較樸素，如《中阿含經》卷一＜城喻經＞說，"離欲離惡不善之法，有覺有觀，離(按，意爲離開欲界)生喜樂，逮初禅成就遊"；"內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，逮第二禅成就遊"；"離于喜欲，舍無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說，聖所舍，念樂住空，逮第叁禅成就遊"；"樂滅苦滅，憂喜本已滅，不苦不樂，舍念清淨，逮第四禅成就遊"。伴隨從第一禅到第四禅的升進，境界的提高，組成各禅的要素發生增減變化。《俱舍論》卷二十八對四禅(稱四靜慮)作了歸納，說四禅有共同的要素"等持"－－"心一境性"(即"定")，除此之外，一禅具有尋、伺、喜、樂四支；通過斷除尋伺，二禅具有內等淨(稱之爲深信、信根)、喜、樂叁支；再斷除喜受，叁禅具有行舍(超越苦樂的心境)、正念、正慧、受樂四支；斷除樂受，四禅具有行舍清淨、念清淨、非苦非樂受叁支。
然而對于佛教來說，進入四禅並未達到最後的涅槃解脫，但卻爲更高的修行提供了方便的條件。《禅法要解經》卷上說：
行者得此第四禅，欲行四無量心，隨意易得；欲修四念處，修之則易；欲得四谛，疾得不難；欲入四無色定，易可得入；欲得六通，求之亦易。何以故？第四禅中不苦不樂，舍念清淨，調柔隨意。
其中的四無量心是觀想慈悲喜舍；四念處是念身不淨，念受苦，念心無常，念法無我；通過從不同角度觀想四谛可以達到超越叁界的解脫境界；六通是六種超呼尋常的神通(神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通)，據說成爲羅漢、菩薩和佛後皆具有神通。
四無色定也稱四空定，有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。據《禅法要解》卷下並參考《坐禅叁昧經》卷下，謂四禅屬于色界，雖已達很高的境界，但仍不離色、受、想、行、識五陰，沒有擺脫"無常、苦、空、無我"，修行者應進一步脫離第四禅的五陰，因五陰以色爲首，故但說"離色"，斷除對于內外的"色想"、"有對想"(關于事物相對差別的觀念)，于是進入空無邊處，系心無量無邊的虛空。在此定界，已無色陰，只有受想行識四陰。此四陰在此虛空定界，仍不免"無常、苦、空、無我"，而且虛空"從識而有"，"欺诳虛妄"，應當離舍，于是進入識無邊處。在此禅定，雖也有受想行識四陰，但因"一切內法，識爲其主"，而識能緣無量遠處，故稱識無邊處。繼續觀識，體認"識如幻虛诳，屬諸因緣而不自在"，産生厭離之心，便入無所有處。修行者如果是利根者，便知此禅境界仍有識等四陰，若執著"無見"，不能脫離苦患，于是便超越此定進入非想非非想處。在此禅界雖有"想"，但已經"微細不利"，故稱之爲非想非非想處。鈍根的修行者不知此禅境界仍有四陰，便認爲已達涅槃境界。但利根的修行者知此禅境仍屬因緣和合，虛妄不實，"無常、苦、空、無我，亦是後生因緣，應當遠離"，于是進而學習四谛之法(注１５)。可見，
此四無色定仍是修持四谛觀以前的准備階段的禅法。
按照佛經的記載，四禅八定可以與上述各種禅法交叉修行。這些禅法雖不能導致最後的解脫，但它們是被已經達到很高境地的修行者用來斷除人間煩惱，進行休息，獲取禅的喜悅感受的重要禅法。據《長阿含經》卷四＜遊行經＞記載，釋迦牟尼佛在去世之前曾反複進入四禅、四無色定，並在第四禅入滅。
以上所介紹的禅定雖仍屬于小乘禅的體系，但已攙進相當部分的大乘佛教的內容。從這些禅法的形式來說，大乘修行者既可以修習，也可以不受它們的拘束，進行超越。
注 釋：
(注１)分別見《大正藏》卷１５第１６５頁上與第２１５頁下－２１６頁上。
(注２)《大正藏》卷１５第２７５頁上。
(注３)《大正藏》卷１５第１６４頁上。
(注４)《大正藏》卷１５第２１６頁上。
(注５)釋惠敏《鸠摩羅什所傳＜數息觀＞禅法之剖析》，對此作了比較，可以參考。載釋恒清主編《佛教思想的傳承與發展》，臺北東大圖書公司１９９５年出版。
(注６)《大正藏》卷１５第２４８頁中。
(注７)《大正藏》卷１５第２７２頁中。
(注８)金陵刻經處出版《藏要》本第一輯．丙．２２冊第２６６頁Ｂ。
(注９)《大正藏》卷１５第２７２頁下。
(注１０)《雜阿含經》卷１２，《大正藏》卷２第８１頁。
(注１１)分別見《大正藏》卷１５第２０６頁上、２１０頁上。
(注１２)《大正藏》卷１５第２７６－２７７頁。
(注１３)《大正藏》卷１５第２５６頁上。
(注１４)《大正藏》卷１５第２７８頁上，其它見第２８９－２９０頁。
(注１５)《大正藏》卷１５第２９６頁上。
《隋唐以前流行的主要禅法》全文閱讀結束。