..续本文上一页这些作为菩提达摩来中国所传的教义，据《碧岩录

　　圣谛第一义》：“达磨遥观此土，有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。若恁么见得，便有自由分，不随一切语言转，脱体现成。”

　　“不立文字”是禅宗一贯承认的信条，历代没有异议。但是，“不立文字”并不等于不创造禅宗的新经典。唐宋及其以后的禅宗编集了大量的语录、灯录等禅籍，正是在“不立文字”的口号下从事大立文字的工作，正是用“文字”来诠释“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的宗旨。正是在这种情况下，禅宗相对于“不立文字”提出“不离文字”，前者强调佛理不等于文字，证悟本质上与文字无关，后者强调禅宗新经典的重要性。

　　22.禅宗的“五家七宗”

　　“五家七宗”是对唐宋时代形成的禅宗主要派系的合称。“五家”指晚唐五代形成的五个派系，分别出自慧能弟子南岳怀让和青原行思两个法系。

　　其中，从南岳系之下分出两家：其一，沩仰宗。怀让的再传弟子中有百丈怀海，递传灵祐(771-853)，以潭州沩山(今湖南宁乡县境)为基地，其弟子慧寂(814-890)以袁州仰山(今江西宜春县南)为基地，相继传禅授徒，形成沩仰一家。其二，临济宗。怀海的另一弟子有希运，希运的弟子义玄(

　　-867)，常住河北镇州(今河北省正定县)临济禅院，僧徒众多，形成临济一家。这是“五家七宗”中唯一兴起于北方的禅派。

　　从青原一支分出三家，其一，良价(807-869)和其弟子本寂(841-901)先后在江西高安洞山、吉水县曹山建立丛林，形成曹洞宗。其二，义存的弟子文偃(

　　-949)常住韶州云门山，创云门宗。其三，义存的另一弟子师备递传桂琛、文益(885-985)，文益常住金陵清凉寺，形成法眼宗。

　　晚唐五代时期形成的禅宗五家都祖述慧能，在禅学基本思想上没有重大分歧，但各家都有一套独特的教学方法和理论。在这五家中，沩仰宗至宋失传，云门宗在宋初兴盛一时，此后与法眼宗逐渐无闻，只有临济和曹洞二宗并存至今。其中临济宗影响最大，流传最广。二宗都传播到日本、朝鲜、越南等国。

　　北宋中期，从临济宗中分出二支，其一为黄龙派。石霜楚圆的弟子黄龙慧南(1002-1069)常住江西南昌黄龙山，以所谓“黄龙三关”接引启悟参禅者，形成影响较大的一派，后世称为“黄龙派”。其二为杨歧派。石霜楚圆的另一弟子杨歧方会(992-1044)在袁州杨歧山(江西萍乡县北)传禅，形成“杨歧派”。黄龙派盛行于北宋中期，至北宋末南宋初衰落。杨歧派初时没有重要人物，至北宋末年名僧辈出，逐渐兴盛，成为临济宗的正统。黄龙派和杨歧派与晚唐五代形成的五家合称为“五家七宗”。

　　23.灵祐、慧寂和沩仰宗

　　灵祐和弟子慧寂是沩仰宗的创始人。因灵祐常住潭州沩山，慧寂常住袁州仰山，故称其宗派为“沩仰宗”。据《祖堂集》、《景德传灯录》等载，灵祐(771-853)，俗姓赵，福州长溪(治所在今福建霞浦南)人，15岁出家，三年后受具足戒，学大小乘经律。曾先后在浙江天台遇寒山、拾得，均指示他从学于百丈怀海。年23到江西百丈山参怀海，为上首弟子。唐宪宗元和年(806-820)末，到潭州沩山(今湖南宁乡西)，数十年间，聚徒众多达千余人，建同庆寺。会昌年间曾一度还俗，后因裴休所请，重新剃发，徒众复聚如初，世称“沩山灵祐”。弟子有慧寂等四十一人。

　　慧寂(814-893)俗姓叶，韶州怀化(今广东番禺东南)人。17岁从南华寺通禅师出家，先参宗禅师，再参耽源，数年后师从灵祐，随侍十余年。35岁后开始传禅，先住王莽山，次移住袁州(江西宜春)仰山，弟子有十余人。慧寂之后传三世法系不明。在禅宗五家中，沩仰宗兴起最早、也衰亡较早，大约共历时150年左右。

　　沩仰宗教禅学禅的主要特点是所谓“圆相”说。师徒或师友进行禅学交流时，常用画图案来表达自己的思想见解。他们往往画一个圆圈，在圈中写一个字或画一个图案，称“圆中有方”，以不同的图案表达不同的意思。如“或画此相乃纵意，或画相乃夺意。”据说圆相共有97种，始作于南阳慧忠，为沩仰宗所承袭。文益在《宗门十规论》中指出，沩仰一派的“宗眼”(宗旨)是“方圆默契”。即画圆中有方的图案，并不说话(默)，双方由此心领神会(契)。这正如仰山慧寂指出的：“诸佛密印，岂容言乎？”把圆相视为神秘的符号，以这种符号来交流，能表达语言所不能表达的体验。这种作法与《周易

　　系辞传上》讲的“言不尽意”，“立象以尽意”的思路相似。

　　24.义玄和临济宗

　　义玄(

　　-867)是临济宗的创始人。据《祖堂集》、《传灯录》等书载，义玄俗姓邢，曹州(山东荷泽)南华人，出家受具足戒后，先广泛学习各种经律论，后南下游方参禅。初至江西黄檗山参希运，以“行业第一”闻名。曾三次参问“如何是佛法的大意”，三次遭希运打，始终不解其意。遂向高安滩头的大愚禅师请教。大愚说：“黄檗(指希运)与么老婆心切，为汝得彻困”，义玄于此言下大悟。义玄积极参加普请(僧众集体劳动)，与沩山灵祐、德山宣鉴均有过往来。他离开黄檗希运后，继续行脚参禅，最终到镇州(河北正定)，于城东南隅临滹沱河的小院传禅授徒，因号“临济”，后世将其所创禅派称为临济宗。

　　义玄行禅以峻烈著称，在启悟参学者时，惯施棒打、喝，把这种方式贯彻于多种应机场合，并赋予棒喝以多种含义。《祖堂集》谓义玄是以“喝打为化门”。义玄禅语激烈，具有反潮流的叛逆特色，多有非经毁教、呵佛骂祖的极端言辞，并以此倡导不必受佛祖制约，不为家族束缚，不被经典迷惑。另外，义玄还有“三玄三要”、“四料简”、“四照用”和“四宾主”等教禅和学禅的理论。义玄死后，谥“慧照大师”，记其言行的有《镇州临济慧照禅师语录》，通称《临济录》。

　　义玄嗣法弟子22人，主要分布在河北三镇，个别人在江南传禅，门徒支派繁盛，成为一大宗派。进入两宋，本宗出现了多位推动禅学发展的著名禅师，如倡“代、别”，创“颂古”的汾阳善昭，宣扬“文字禅”的慧洪，作《碧岩录》的圆悟克勤，弘扬“看话禅”的大慧宗杲等。元明清各代，临济宗中均有影响较大的禅师，传法世系历久不绝。临济宗也在不同时期远传日本、朝鲜和越南等周边国家。

　　25.临济宗的“四料简”、

　　“四照用”和“四宾主”

　　这些是临济宗指导教禅学禅的主要方法和理论，用于评判师徒或师友间禅学交流，目的在于勘验和启悟参禅者。

　　从中唐开始，禅僧或因解决衣食问题，或因寻访名师，往往到处流动，兴起所谓“行脚参禅”之风。生活方式的变化引发了修行方式的变化，探究禅的奥秘(参禅)已不仅仅是修行者个人的体验问题，还包括师徒或师友之间的相互讨论、启迪和勘验，由此出现了传法和参禅的新方式。临济宗的这些理论就是适应这种情况产生的。

　　“四料简”也称“四料拣”，“料”指度量，“简”谓判别，据《人天眼目》卷一，“四料简”是：(1)“夺人不夺境”，对于“我执”(以主体为实有)观念严重的人，主要消除他的“我”见(夺人)。(2)“夺境不夺人”，对于“法执”(以客体为实有)观念严重的人，主要消除他的“法”见(夺境)。(3)“人境俱夺”，对于“我执”和“法执”都严重的人，要两者均予以消除(俱夺)。(4)“人境俱不夺”，对于没有两种执著观念的人，自然没有什么可消除的(俱不夺)。“四料简”是要求禅师在参禅过程中根据学者的具体情况而灵活施教，以便破除我执和法执两种被认为是错误的认识。

　　“四照用”中的“照”指对客体的认识，“用”指对主体的认识。“四照用”是：(1)“先照后用”，针对“法执”严重者，先破除他以客体为实有的认识。(2)“先用后照”，针对“我执”严重者，先破除其以主体为实有的认识。(3)“照用同时”，针对我法二执均严重者要同时破除。(4)“照用不同时”对于我法两执均不严重者，可以灵活运用，没有固定的程序。“四照用”与“四料简”的根本思想大致相近，也是强调灵活施教。

　　“四宾主”中的“宾”指参学者或不懂禅理者，“主”指禅师或懂得禅理者。“四宾主”是：(1)“宾看主”，参学者掌握禅理，禅师不懂装懂；(2)“主看宾”禅师掌握禅理，参学者不懂装懂；(3)“主看主”，禅师和参学者都是行家里手；(4)“宾看宾”，禅师和参学者都是门外汉。“四宾主”是考察问答双方是否掌握禅理的方法，是衡量双方成败的理论。由于宾主之位可以互换，其中也包含着教学相长的思想。

　　26.洞山良价、曹山本寂和曹洞宗

　　良价和本寂师徒是曹洞宗的创立者。据《传灯录》等载，良价(807-869)俗姓俞，越州诸暨(今浙江诸暨)人，幼年于本州出家，不久到婺州(浙江金华)五泄山剃度。年20至嵩山受具足戒。继之行脚游方，曾参南泉普愿，后因沩山灵祐举荐，投于云岩昙晟门下。唐宣宗大中(847-859)年末在新丰山传禅，后住豫章高安洞山(在今江西宜丰)

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