..續本文上一頁這些作爲菩提達摩來中國所傳的教義，據《碧岩錄

　　聖谛第一義》：“達磨遙觀此土，有大乘根器，遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。若恁麼見得，便有自由分，不隨一切語言轉，脫體現成。”

　　“不立文字”是禅宗一貫承認的信條，曆代沒有異議。但是，“不立文字”並不等于不創造禅宗的新經典。唐宋及其以後的禅宗編集了大量的語錄、燈錄等禅籍，正是在“不立文字”的口號下從事大立文字的工作，正是用“文字”來诠釋“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的宗旨。正是在這種情況下，禅宗相對于“不立文字”提出“不離文字”，前者強調佛理不等于文字，證悟本質上與文字無關，後者強調禅宗新經典的重要性。

　　22.禅宗的“五家七宗”

　　“五家七宗”是對唐宋時代形成的禅宗主要派系的合稱。“五家”指晚唐五代形成的五個派系，分別出自慧能弟子南嶽懷讓和青原行思兩個法系。

　　其中，從南嶽系之下分出兩家：其一，沩仰宗。懷讓的再傳弟子中有百丈懷海，遞傳靈祐(771-853)，以潭州沩山(今湖南甯鄉縣境)爲基地，其弟子慧寂(814-890)以袁州仰山(今江西宜春縣南)爲基地，相繼傳禅授徒，形成沩仰一家。其二，臨濟宗。懷海的另一弟子有希運，希運的弟子義玄(

　　-867)，常住河北鎮州(今河北省正定縣)臨濟禅院，僧徒衆多，形成臨濟一家。這是“五家七宗”中唯一興起于北方的禅派。

　　從青原一支分出叁家，其一，良價(807-869)和其弟子本寂(841-901)先後在江西高安洞山、吉水縣曹山建立叢林，形成曹洞宗。其二，義存的弟子文偃(

　　-949)常住韶州雲門山，創雲門宗。其叁，義存的另一弟子師備遞傳桂琛、文益(885-985)，文益常住金陵清涼寺，形成法眼宗。

　　晚唐五代時期形成的禅宗五家都祖述慧能，在禅學基本思想上沒有重大分歧，但各家都有一套獨特的教學方法和理論。在這五家中，沩仰宗至宋失傳，雲門宗在宋初興盛一時，此後與法眼宗逐漸無聞，只有臨濟和曹洞二宗並存至今。其中臨濟宗影響最大，流傳最廣。二宗都傳播到日本、朝鮮、越南等國。

　　北宋中期，從臨濟宗中分出二支，其一爲黃龍派。石霜楚圓的弟子黃龍慧南(1002-1069)常住江西南昌黃龍山，以所謂“黃龍叁關”接引啓悟參禅者，形成影響較大的一派，後世稱爲“黃龍派”。其二爲楊歧派。石霜楚圓的另一弟子楊歧方會(992-1044)在袁州楊歧山(江西萍鄉縣北)傳禅，形成“楊歧派”。黃龍派盛行于北宋中期，至北宋末南宋初衰落。楊歧派初時沒有重要人物，至北宋末年名僧輩出，逐漸興盛，成爲臨濟宗的正統。黃龍派和楊歧派與晚唐五代形成的五家合稱爲“五家七宗”。

　　23.靈祐、慧寂和沩仰宗

　　靈祐和弟子慧寂是沩仰宗的創始人。因靈祐常住潭州沩山，慧寂常住袁州仰山，故稱其宗派爲“沩仰宗”。據《祖堂集》、《景德傳燈錄》等載，靈祐(771-853)，俗姓趙，福州長溪(治所在今福建霞浦南)人，15歲出家，叁年後受具足戒，學大小乘經律。曾先後在浙江天臺遇寒山、拾得，均指示他從學于百丈懷海。年23到江西百丈山參懷海，爲上首弟子。唐憲宗元和年(806-820)末，到潭州沩山(今湖南甯鄉西)，數十年間，聚徒衆多達千余人，建同慶寺。會昌年間曾一度還俗，後因裴休所請，重新剃發，徒衆複聚如初，世稱“沩山靈祐”。弟子有慧寂等四十一人。

　　慧寂(814-893)俗姓葉，韶州懷化(今廣東番禺東南)人。17歲從南華寺通禅師出家，先參宗禅師，再參耽源，數年後師從靈祐，隨侍十余年。35歲後開始傳禅，先住王莽山，次移住袁州(江西宜春)仰山，弟子有十余人。慧寂之後傳叁世法系不明。在禅宗五家中，沩仰宗興起最早、也衰亡較早，大約共曆時150年左右。

　　沩仰宗教禅學禅的主要特點是所謂“圓相”說。師徒或師友進行禅學交流時，常用畫圖案來表達自己的思想見解。他們往往畫一個圓圈，在圈中寫一個字或畫一個圖案，稱“圓中有方”，以不同的圖案表達不同的意思。如“或畫此相乃縱意，或畫相乃奪意。”據說圓相共有97種，始作于南陽慧忠，爲沩仰宗所承襲。文益在《宗門十規論》中指出，沩仰一派的“宗眼”(宗旨)是“方圓默契”。即畫圓中有方的圖案，並不說話(默)，雙方由此心領神會(契)。這正如仰山慧寂指出的：“諸佛密印，豈容言乎？”把圓相視爲神秘的符號，以這種符號來交流，能表達語言所不能表達的體驗。這種作法與《周易

　　系辭傳上》講的“言不盡意”，“立象以盡意”的思路相似。

　　24.義玄和臨濟宗

　　義玄(

　　-867)是臨濟宗的創始人。據《祖堂集》、《傳燈錄》等書載，義玄俗姓邢，曹州(山東荷澤)南華人，出家受具足戒後，先廣泛學習各種經律論，後南下遊方參禅。初至江西黃檗山參希運，以“行業第一”聞名。曾叁次參問“如何是佛法的大意”，叁次遭希運打，始終不解其意。遂向高安灘頭的大愚禅師請教。大愚說：“黃檗(指希運)與麼老婆心切，爲汝得徹困”，義玄于此言下大悟。義玄積極參加普請(僧衆集體勞動)，與沩山靈祐、德山宣鑒均有過往來。他離開黃檗希運後，繼續行腳參禅，最終到鎮州(河北正定)，于城東南隅臨滹沱河的小院傳禅授徒，因號“臨濟”，後世將其所創禅派稱爲臨濟宗。

　　義玄行禅以峻烈著稱，在啓悟參學者時，慣施棒打、喝，把這種方式貫徹于多種應機場合，並賦予棒喝以多種含義。《祖堂集》謂義玄是以“喝打爲化門”。義玄禅語激烈，具有反潮流的叛逆特色，多有非經毀教、呵佛罵祖的極端言辭，並以此倡導不必受佛祖製約，不爲家族束縛，不被經典迷惑。另外，義玄還有“叁玄叁要”、“四料簡”、“四照用”和“四賓主”等教禅和學禅的理論。義玄死後，谥“慧照大師”，記其言行的有《鎮州臨濟慧照禅師語錄》，通稱《臨濟錄》。

　　義玄嗣法弟子22人，主要分布在河北叁鎮，個別人在江南傳禅，門徒支派繁盛，成爲一大宗派。進入兩宋，本宗出現了多位推動禅學發展的著名禅師，如倡“代、別”，創“頌古”的汾陽善昭，宣揚“文字禅”的慧洪，作《碧岩錄》的圓悟克勤，弘揚“看話禅”的大慧宗杲等。元明清各代，臨濟宗中均有影響較大的禅師，傳法世系曆久不絕。臨濟宗也在不同時期遠傳日本、朝鮮和越南等周邊國家。

　　25.臨濟宗的“四料簡”、

　　“四照用”和“四賓主”

　　這些是臨濟宗指導教禅學禅的主要方法和理論，用于評判師徒或師友間禅學交流，目的在于勘驗和啓悟參禅者。

　　從中唐開始，禅僧或因解決衣食問題，或因尋訪名師，往往到處流動，興起所謂“行腳參禅”之風。生活方式的變化引發了修行方式的變化，探究禅的奧秘(參禅)已不僅僅是修行者個人的體驗問題，還包括師徒或師友之間的相互討論、啓迪和勘驗，由此出現了傳法和參禅的新方式。臨濟宗的這些理論就是適應這種情況産生的。

　　“四料簡”也稱“四料揀”，“料”指度量，“簡”謂判別，據《人天眼目》卷一，“四料簡”是：(1)“奪人不奪境”，對于“我執”(以主體爲實有)觀念嚴重的人，主要消除他的“我”見(奪人)。(2)“奪境不奪人”，對于“法執”(以客體爲實有)觀念嚴重的人，主要消除他的“法”見(奪境)。(3)“人境俱奪”，對于“我執”和“法執”都嚴重的人，要兩者均予以消除(俱奪)。(4)“人境俱不奪”，對于沒有兩種執著觀念的人，自然沒有什麼可消除的(俱不奪)。“四料簡”是要求禅師在參禅過程中根據學者的具體情況而靈活施教，以便破除我執和法執兩種被認爲是錯誤的認識。

　　“四照用”中的“照”指對客體的認識，“用”指對主體的認識。“四照用”是：(1)“先照後用”，針對“法執”嚴重者，先破除他以客體爲實有的認識。(2)“先用後照”，針對“我執”嚴重者，先破除其以主體爲實有的認識。(3)“照用同時”，針對我法二執均嚴重者要同時破除。(4)“照用不同時”對于我法兩執均不嚴重者，可以靈活運用，沒有固定的程序。“四照用”與“四料簡”的根本思想大致相近，也是強調靈活施教。

　　“四賓主”中的“賓”指參學者或不懂禅理者，“主”指禅師或懂得禅理者。“四賓主”是：(1)“賓看主”，參學者掌握禅理，禅師不懂裝懂；(2)“主看賓”禅師掌握禅理，參學者不懂裝懂；(3)“主看主”，禅師和參學者都是行家裏手；(4)“賓看賓”，禅師和參學者都是門外漢。“四賓主”是考察問答雙方是否掌握禅理的方法，是衡量雙方成敗的理論。由于賓主之位可以互換，其中也包含著教學相長的思想。

　　26.洞山良價、曹山本寂和曹洞宗

　　良價和本寂師徒是曹洞宗的創立者。據《傳燈錄》等載，良價(807-869)俗姓俞，越州諸暨(今浙江諸暨)人，幼年于本州出家，不久到婺州(浙江金華)五泄山剃度。年20至嵩山受具足戒。繼之行腳遊方，曾參南泉普願，後因沩山靈祐舉薦，投于雲岩昙晟門下。唐宣宗大中(847-859)年末在新豐山傳禅，後住豫章高安洞山(在今江西宜豐)

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