..续本文上一页声一字念佛，直到无声，念念想佛在自己心中。
7.慧能弟子神会的荷泽宗，“寂知指体，无念为宗”。说“万法既空，心体本寂，寂即法身，即寂而知，知即真智，亦名菩提涅槃”，是说人生本心之体与空寂相应，与法身相即不二，此即佛智，亦就是“一切众生本源清净心”。因此，只要尊奉“无念”的宗旨，就可以达到与空寂心体相应的解脱境界。
宗密认为，以上各家都是“旁出”，但只有西天二十八祖、东土六祖至神会是正传。他说：“西域初从迦叶，此方始于达摩，乃至神会，唯委嘱继嗣也。”实际是强调神会是禅门嫡系继承人，荷泽宗是禅门正统。
宗密对以上七宗又从“拣”(否定，扬弃)和“收”(肯定、融会)两方面加以综合审视，认为各有长短。说北宗、净众宗、南山念佛宗是“滞于染净缘相，失天真本净性德”，大意是批评这三宗过多地注意属于心性缘起的现象，而没有看到心性空寂的本体的方面。洪州宗与牛头宗、保唐宗是“缺于方便事行，而乃尽于有为”，是
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批评他们排斥必要的法事、修行，只是强调道在日用，致力有为之事。还批评保唐宗废弃一切教行，有“毁教之失”。前六家虽没能“指出灵心”，但“皆是随病对治之妙门也”。荷泽宗虽“克体直指寂知”(灵心)，能适应心体以“无念为宗”，但却忽略心体的“随缘，作种种门”的现象方面。可见，七家各有优劣，皆有失于圆通的“局见”。宗密最后认为：
于七宗中，若统圆融为一，则七皆是；若执各一宗，不通余宗者，则七皆非。如《涅槃》说有人摸象，虽各认成非，然亦皆不离象体，但总也即是全象也。
正如瞎子摸象的寓言，说象鼻是象、象耳是象等虽皆片面，但鼻与耳等毕竟是象的组成部分，七宗虽各有局限，但皆是教化众生的禅法。如果荷泽宗的“以寂知为本”与前六宗的“随缘修方便”结合，达到“圆融为一”，就完美无缺了。这是用华严宗的法界缘起的观点来会通禅宗诸派。
在《禅门师资承袭图》中，宗密著重对北宗、洪州宗、牛头宗、荷泽宗的禅法进行比较说明，指出他们的“言教浅深”。他说北宗仅看到心性缘起之相，认为一切皆妄，而对于心性空寂之体没有充分认识，批评说：“不觉妄念本空，心性本净，悟既未彻，修岂称真？”洪州宗则与此相反，认为一切皆真，不修善，不断恶，“以念念全真为悟，任心为修”。牛头宗认为一切皆无，以“本无事为悟，忘情为修”。荷泽宗是“释迦降世，达摩远来之本意也”，主张心境皆空，“空寂之心，灵知不昧，即此空寂寂知，是前达摩所传空寂心也”，因此“见诸相非相”，修行是以无念为宗，行“无修之修”。据此可概括如下：
四宗见解相异
－北 宗 ── 一切皆妄
－洪州宗 ── 一切皆真
－牛头宗 ── 一切皆无
－荷泽宗 ── 诸相非相
四宗修行相异
－北 宗 ── 伏心灭妄
－洪州宗 ── 信任性情
－牛头宗 ── 休心不起
－荷泽宗 ── 无修之修
宗密发挥华严宗和《大乘起信论》等著作的观点，认为心为万法之源，觉悟的依据，有“不变、随缘”二义。禅宗诸派言教的优劣就在于对此有没有全面的认识。他以明珠(摩尼珠)为喻。明珠本来明净，无差别之相，此为其体的“不变”之义；明珠接触光亮和外物能起种种差别的色相，显现种种颜色，此为其相用的“随缘”之
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义。有人见到明珠污染便不承认它是明珠，只有将它摩擦干净之后才认为是明珠，此如北宗。有人认为黑暗的污染相本身就是明珠，明珠的本体是永不可见的，此如洪州宗。有人认为明珠虚妄无实，彻体全空，此如牛头宗。有人既知珠体本来圆明，又知它的一切色相皆是虚妄，认识“有无自在，明黑融通”，此如荷泽宗。此后又从遣显二门、体用、比量现量等方面比较四宗的优劣，总的意思是荷泽宗于意为优。宗密认为荷泽宗主张先顿悟，依悟渐修的思想也超越于其他三宗之上。
尽管如此，宗密仍主张会通诸宗，说：“达摩所传，本无二法，后随人变，故似殊途，局(原作“扃”字)之即俱非，会之即皆是。”在答释裴休所问的最后，表示：“若约各为一类之机，善巧方便，广开门户，各各诱引，熏生生之习种，为世世之胜缘，则诸宗所说，亦皆是诸佛之教也。”他虽认为禅门诸宗有优劣浅深，并奉荷泽宗为正统，但并不主张废弃其它各宗，认为它们仍可以适应不同根基人们的需要而发挥作用。
(二)、禅教会通论
禅、教的含义有两个层次：一、禅是禅定、禅学，教是佛教经论、教理；二、禅是禅宗，教是讲述和奉行佛教经论的人、禅宗以外的宗派。实际上二者常常混同在一起。宗密的禅教会通论在结构上可分为两个层次，一是禅教同源论，二是禅教会通论。
宗密是如何区别禅教呢：《禅源诸诠集都序》对禅教有详细解释。他说，禅，原音“禅那，中国译为“思惟修”或“静虑”，“皆定慧之通称”，以“本觉真性”或“佛性”为本源。佛性不仅是禅的本源，也是“万法之源”、“众生迷悟之源”、“诸佛万德之源”，自然是教法的本源。又说，“推穷教法从何而来者，本从世尊一真心体流出……其所说义，亦只是凡圣所依一真心体随缘流出……”。[13] 既然禅、教皆以佛性为源，那么禅教一致便有了基础。当然，从佛教历史考察，又另当别论。
按照宗密的看法，禅宗奉行的禅，不同于过去相传之禅，是所谓“如来清净禅”。宗密仿照《楞伽经》所载四种禅的说法，对禅作了如下分类：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来清净禅。“达摩门下辗转相传者”是如来清净禅。他说：
若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。[14]
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要点是自心本来清净，此心是佛。禅宗诸派的禅法尽管有种种差异，但在这一点上是基本一致的。后世虽另有所谓“祖师禅”的称法，但并未提出实质性的新内容，只不过是如来清净禅的不同说法而已。
宗密认为，即使是达摩所传的禅宗也是与“教”一致的。针对当时佛教界禅、教对立，所谓“禅教相逢，胡越之隔”[15] 的现象，宗密强调禅教一致论。他说，禅宗虽有诸宗，但“诸宗始祖即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。诸祖相承，根本是佛。”他按照禅宗内部的传说和自己的禅宗史观，对此举例说明，谓西天二十八祖中有不少人就是弘传经论的，如从迦叶至优婆鞠多皆兼传三藏，提多迦之后盛传戒律，马鸣、龙树著述很多论书，只是因为达摩来华看到人们“以名数为解，事相为行”，才特地强调心法，“但以心传心，不立文字”，然而也不是“离文字说解脱”。达摩提倡《金刚经》、《楞伽经》，说此二经“是我心要”。宗密批评当时的“修心者(按，禅宗僧)以经论为别宗，讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事；闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论本意”。[16] 是说禅宗本应以修证(修善因，证善果，最后成佛)为本份，不应将此看作是“教”家而予以排斥；讲经论者本应理解经论的本意是开示即心是佛，而不应将此看作是禅宗的专有而舍弃之。
宗密认为，对于禅教之间，禅宗诸宗之间存在的各是其是，各非其非的现象只有通过会通的方法才能解决，这对各方都有利。他说：“至道归一，精义无二，不应两存；至道非边，了义不偏，不应单取，故必须会之为一，令皆圆妙”；“俱存其法，俱遣其病，即皆妙也”；“局之则皆非，会之则皆是，若不以佛语各示其意，各收其长，统为三宗，对于三教，则何以会为一代善巧，俱成要妙法门，各忘其情，同归智海？”是说佛教所奉的根本真理是统一和圆满的，佛教各种派别所奉之法各有其局限性和片面性，应当对照佛教统一的教理(至道)加以会通，各自克服自己的不足，达到共同的提高。
宗密按照自己的见解，把禅宗诸派分为从低至高的三宗，把佛教经论也按层次高低分为三教，然后以三宗对照三教，指明它们的一致之处，加以会通。禅宗三宗是：
1.息妄修心宗，包括神秀的北宗、剑南智诜、保唐宗(无住)、宣什(南山念佛宗)等的门下。主张众生本有佛性，因无明覆盖才致使流转生死，应“背景观心，息灭妄念。念尽即觉，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无不照”。息灭妄念的修行方法是在静处坐禅，“调心调息，跏趺宴默，舌拄上，心注一境”，
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循序渐进。牛头宗、天台宗、北齐慧稠、刘宋求那跋陀罗在主张的修行方法上虽与此大同，但见解有别。
2.泯绝无寄宗，包括石头希迁、牛头慧融及其法系的径山道钦等皆属此宗。认为一切凡圣诸法，“皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无”，即使涅槃亦是梦幻。“无法可拘，无佛可作”，体悟“本来无事，心无所寄”，即可达到解脱。此宗直承般若空论，以无所得为智。荷泽神会、江西马祖、天台宗的门下虽也有这种见解，但非所宗。
3.直显心性宗，虽未明指谁奉此宗，但参照《圆觉经大疏钞》和《禅门师资承袭图》的有关介绍可以确定是神会的荷泽宗与江西马祖法系所奉之宗。认为世界一切事物，“若有若空，皆唯真性”。从真性本体来说，虽“无相无为”，无有善恶因果，也无凡无圣，但“即体之用”，能造作种种事物现象。江西马祖及其法系认为人的“语言动作，贪嗔慈忍，造善恶，受苦乐等，即汝佛性。即此本来是佛，除此无别佛也”。众生当下即佛。不必修道修心，说“任运自在，方名解脱”。称此为真悟真修真证。荷泽宗认为：“妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧。即此…
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