..续本文上一页ections: one was the homogeny of Chan and Jiao, the other was the inter-permeation into each other of the two. According to his interpretation, Tsung-mi classified Chan Buddhism into three Zongs (adhering lines) from low to high levels, and different Buddhist saying into three Jiao (teaching traditions) at various levels. He held that Zong and Jiao were should be complementary and harmonious. So they can be identical at the last. Tsung-mi verified the identity of the three sects of Chan Buddhism with the different teachings at the three levels and come to eliminate any artificial distinctions about Zong (sects) and Jiao (teachings).

　　Once a cultivator disregards intuitively difference between Zong and Jiao, and identifies all sects, he, thus, achives the mental state agreeing with Wu-nian (no ideas): forgeting both Chan and Jiao, stilling mind and Buddha. At this state, every idea from the inner world tallies with the Buddha”s mind. In practical level of preaching Buddhism, every word enjoys harmony with both Chan and Jiao. Chan and Jiao come to become a sublime whole, and the three sects melt into each other. Thereby, the best way leading to the Buddha”s state is exposed to all living beings, where there is neither northern and southern sects, nor rivalry between the sects of He-ze and Jiang-xi. If anyone deviates the standpoint and confines himself in a narrow viewpoint of a certain sect or doctrine, he will find it harmful and not beneficial to learn about any teaching to enlightenment.

　　Key words: 1.Tsung-mi 2. Chan Yuan Zhu Quan Ji 3. Ch”an pitska 4. Ch”an school

　　5. harmonization of Meditation and Doctrine

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　　注解

　　[1] 宗密《圆觉经大疏钞》卷1下记述他从学出家经历，曰：“即七岁乃至十六为儒学，十八九、二十一二之间，素服庄居，听习经论，二十三又却全功专于儒学，乃至二十五岁，过禅门，方出家矣。”又：“宗密家贯果州，因遂州有义学院，大阐儒宗，遂投诣进业，经二年后，和尚从西川游化至此州，遂得相遇，问法契心，如针芥相投也。”对于道圆的禅法，称是：“和尚所传，是岭南曹溪能和尚宗旨也。”裴休《圭峰禅师碑铭》曰：“大师本豪家，少通儒书，欲于世以活生灵，偶遇遂州，遂州未与语，退游徒中。见其俨然若思而无念，朗然若照而无觉，欣然慕之，遂削染受教。”

　　[2] 胡适《跋裴休的唐故圭峰定慧禅师传法碑》，原载台湾中央研究院历史语言研究所集刊第三十四本，此据日本柳田圣山编，中文出版社1981年再版《胡适禅学案》所载，附后记及未修改完本。

　　[3] 参考本书第六章第一节有关部分。南印传，见《大正藏》册50，页772中；法如传，见页893下。

　　[4] 宗密归圭峰草堂寺时间，正值白居易刚任河南尹之时。刘禹锡《送宗密上人归南山草堂寺──因诣河南尹白侍郎》载《刘梦得文集》卷7，白侍郎即白居易。据《旧唐书》卷17〈文宗纪〉，白居易太和2年(828年)为刑部侍郎，4年(830年)12月除河南尹。刘禹锡在长安尚能见到他，说明他尚未赴任。宗密大概在年底归山。

　　[5] 关于编录《禅源诸诠集》和写《禅源诸诠集都序》的时间，《禅源诸诠集都序》载：“舍众入山，习定均慧，前后息虑相继十年”，自注：“云先后者，中间被敕追入内，住城三年，方却表请归山也。”(《大正藏》册48，页399下)此后才著手编书和写《都序》。据宗密《圆觉经大疏钞》卷1之下，宗密于长庆元年(821年)退至南山草堂寺，“绝息缘，养神炼智”。此即所谓“舍众入山”。此后在太和2年至太和4年(828～830年)应敕入京。从长庆元年至太和7年(821～833年)除去在京三年，约十年是在草堂寺度过的。故他编《禅源诸诠集》与写《禅源诸诠集都序》应在太和7年以后。参考镰田茂雄著，东京大学出版会1975年出版《宗密教学的思想史研究》第二章页68。但镰田据朝鲜本《禅源诸诠集都序》，将宗密“住城三年”作“二年”。

　　[6] 裴休，《旧唐书》卷177、《新唐书》卷128有传，另参见《旧唐书》的〈武宗纪〉、〈宣宗纪〉。日本吉川忠夫《裴休传》(载日本京都大学人文科学研究所1992年《东方学报》册64)，对裴休生平及与宗密、希运、灵祐的关系作了详细考察，可以参考。

　　[7] 石井修道《真福寺文库所藏〈六祖坛经〉的介绍》，载1979年11月《驹泽大学佛教学部论集》第10号；《真福寺所藏〈裴休拾遗问〉的翻刻》，载1981年10月《花园大学禅学研究》第60号；石井修道编译，中央公论社1992年出版《大乘佛典──中国、日本篇12〈禅语录〉》内所收《裴休拾遗问》及译注、解题。

　　[8] 柳田圣山主编，日本中文出版社1974年出版《禅学丛书》之二收有此书的影印本。

　　[9] 《大正藏》卷48，页399上下、页400、页408上。

　　[10] 《大正藏》册48，页413上。

　　[11] 镰田茂雄《宗密教学的思想史研究》第四章附节《关于万历四年刊〈禅源诸诠集都序〉》。

　　[12] 《大正藏》册48，页399下、页401中、页408上、页402中。

　　[13] 《大正藏》册48，页399上、中。

　　[14] 《大正藏》册48，页399中。

　　[15] 《大正藏》册48，页399下。

　　[16] 《大正藏》册48，页400中。

　　[17] 以上见《大正藏》册48，页402～页405。

　　[18] 《大正藏》册48，页407中。

　　[19] 《大正藏》册48，页405下。

《唐代宗密及其禅教会通论》全文阅读结束。