..续本文上一页他在《四念处》卷四说：
只一刹那心，即是因缘所生法。因缘心生灭，即是三藏(按：四教中的藏教)三十七品；因缘心空，是通(按：四教中的通教)三十七品；因缘心假，是别(按：四教中的别教)三十七品；因缘心中，非空非假，即是圆(按：四教中的圆教)三十七品，只是一念心。若横，无边际；若竖，无穷尽。三谛源然，此一念不横不竖。若心即空即假即中，是横观。此心先见空，次见假，后见中，即是纵。今谛观心中三句，实不纵不横，不前不后，毕竟清净。[29]
这是说通过观心可观一切法，晓悟藏、通、别、圆四教的佛法，观想空、假、中三谛，领悟三谛不一不异，圆融相即的中道实相之理。
以观想三谛为中心的禅观称三谛观，包括空观、假观、中观；谓观“一念三千”即可“一心三观”。一心具三千诸法，即“一法(即)一切法”，由此可建立观“假谛”的假观；三千从心所起，为“一切法即一法”，由此可建立观“空谛”的空观；三千既然为一心所生，又不是一切所生，由此可建立观“中谛”的中观。三谛圆融无碍，三观相即，故称“一心三观”，“三观在一心”。智顗说：
若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。
一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也，即《中论》所说不可思议一心三观。(《摩诃止观》卷五上)[30]
所谓“一空一切空”，是从“空”来说，假名假像为空，中道也空，空谛即假谛、中谛；同样，“一假一切假”，“一中一切中”，也表明任何一谛即为另外二谛。这样的三观是总空观、总假观、总中观，皆不离心。因为非惯常思维方式可以理解，故称“不可思议一心三观”。
智顗表示，达到“不思议一心三观”的目的是为了求得“一心三智”。佛教以达到觉悟和精神解脱为目的；而要达到觉悟解脱，必须断除人生的种种情欲烦恼，获得相应的智能。佛教大小乘不同派别在对待烦恼和智能问题上存在不同见解。天台宗在解释烦恼和智能时紧紧围绕它的根本教理“三谛”学说而展开。
智顗在著作中对此作了反复的大量论证。概括起来说，由于对空、假、中三谛的不同认识和态度，便有三种不同的烦恼和三种不同的智能。他称这三种烦恼为“三惑”：
1．由于不理解一切皆空的“空谛”，便产生“见思惑”。此是“见惑”与“思惑”的合称。所谓“见惑”是属于迷误的见解，比如执着“有”、“无”、“亦有亦无”、“非有非无”的四种见解是“四见”。由此四见便产生种种无数迷误见解。“思惑”也称“思惟惑”，指贪、嗔(怒恚)、痴、慢(自高傲慢)，因为不能透彻地思维空谛而得，故称“思惑”。
2．如果对世界上一切是假名、是虚假现象的“假谛”不晓悟，便产生“尘沙惑”。这是从烦恼的数量讲的，含义是因此产生如同无量的尘沙那样多的“见思惑”，故称“尘沙惑”。据智顗的解释，对于一般人来讲，由于不理解“假谛”而产生“尘沙惑”，而对于以普度众生为己任的菩萨来讲，是在体悟真谛(这里指空谛)以后主动“入假”(现身世俗社会)，致力于破除众生的“尘沙惑”。
3．在此二惑之后是“无明惑”。“无明”本意是“痴”，实指不明佛教义理，在十二因缘中被列为第一支，被认为是一切烦恼的根本。智顗认为由于不理解一切非有非空，亦有亦空的“中谛”，而产生“无明惑”。
与“三惑”相对应有“三智”，即：一切智、道种智、一切种智。北齐慧文据《大智度论》提出“一心三智”时最早对此进行论证。大意是：“一切智”是从整体上了解一切事物，破除对一切事物的无知，然而却以“一切智”作为小乘人的智能；道种智”是指菩萨通晓用各种教法教化众生的智能；“一切种智”是分门别类了解各种事物，破除对各个事物的无知，称此为佛的智能。[31]那么，如果取得这三种智能呢？智顗说：
即空之观，能灭见思之非；即假观，能灭尘沙之非；即中观，能灭无明之非。如此论灭，遍灭法界诸非。(《摩诃止观》卷四上)
三观者，若从假入空，空慧相应，即能破见思惑，成一切智。智能得体，得真体也。若从空入假，分别药病种种法门(按：此指菩萨入世俗应众生之惑，随机教化)，即破无知，成道种智。智能得体，得俗体也。若双遮二边(按：既否定空，又否定假)，入中方便，能破无明成一切种智，智能得体，得中道体也。
一心三观所成三智，知不思议三境。此智从观得，故受智名。(《摩诃止观》卷三上)[32]
这是说，因修空、假、中三观[33]，可分别得到三智。然而按照天台宗教理，若分别地修三观，观空假中三谛，灭见思、尘沙、无明三惑，证一切智、道种智、一切种智三智，尚属于“别教”，并非究竟。认为既然一心三千具三智，则自然应是一心同时三观，一心三智。用灌顶《观心论疏》卷四的话来说：“此三观三智并在一中。”[34]因此主张，只要观中道谛，就可同时破三惑，得三智，称此属于“圆教”的教义。不仅如此，天台宗还提出不必历劫修行就可破无明，《摩诃止观》卷六下有曰：“只于此身，即破两惑，即入中道，一生可办。”[35]是说通过体悟中道之理，在生前即可达到觉悟。
那么，如何断惑呢？天台宗强调修行者自己的内省自悟，而不要修行者一定要脱离世俗社会的日常生活。因为既然把修行止观的所观之境规定为“一念无明之心”，是非同一般的“不可思议之境”，三谛、三观和三智相即不离，所以必然得出“无明即法性”(《摩诃止观》卷三上)，“贪欲即是道”，“不断烦恼而入涅槃，不断五欲而净诸根”。(《摩诃止观》卷八上)[36]这里包含着中道的“相即不二”的意义，可以推导出即众生是佛，即现实人间是彼岸，即日常生活是佛国净土的结论。
然而如果据认为天台宗主张不持戒规，放任自己，也是不符合天台宗的教义的。《摩诃止观》卷八上说：“不住调伏，不住不调伏。住不调伏是愚人相，住于调伏是声闻法……”[37]这段文字取自后秦鸠摩罗什译《维摩诘经》[38]，谓离开调伏与不调伏才属于大乘的菩萨之行。所谓“调伏”意为按戒规抑制自己以防非止恶。这句话是说，既不能如同一般人(凡夫)，那样安于过世俗生活，又不能像小乘修行者那样远离世俗社会只顾个人修行，而应像大乘菩萨那样深入世俗社会教化众生，对于世俗与出世、烦恼与涅槃等对立的两个方面都不执着，做到“如花在泥，如医疗病”，身处污染之地而不受污染。这种重视入世的大乘菩萨精神，是中国佛教重要特色之一。
大乘佛教以成佛为修行的最高目标。从立誓修行(发心，发菩提心)到成佛，据佛经所说要经历很多阶位，称此为菩萨阶位。佛经对此有不同说法，据《华严经》有四十一位：十住、十行、十回向、十地(以上各具十个阶位)和佛地；若据《璎珞本业经》有五十二阶位：十信、十住、十行、十回向、十地(以上各有十个阶位)和等觉、妙觉。[39]比较而言，第二种说法比较流行。天台宗作为中国创立的佛教宗派，提出了自己的阶位学说。
智顗在自己的著作中按照三谛和一心三观的理论，对五十二阶位说作出了新的解释。大意是说：他所判的“化法四教”中的“别教”(大乘，相别于声闻、缘觉二乘和通教)，对每一个阶位有严格的“法门”规定，是按从浅入深，从低向高的次第进行修证，然而“圆教”(《法华经》及据此经立教天台宗教义)却主张：“一法门具足一切法门，悉皆通至佛地”，“从初一地具足一切诸地功德”，“非次位以明次位”(智顗《四教义》卷十一)；弟子灌顶说：“证初一位即能分身百佛世界”(灌顶《八教大意》)。[40]有时也借用五十二位之说来说明修证一心三观、一心三智的过程。[41]
天台宗的修行阶位学说中最具有特色的是“六即”阶位说。所谓“六即”，也称“六即菩提”、“六即佛”，据《摩诃止观》卷一下等，“六即”包括：
1．理即。“一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中具，不可思议”，是说众生之心就是如来藏(也称佛性、理)，即空、假、中三谛，即为一切智、道种智、一切种智。这实际是从一切众生修证的可能性来说的。
2．名字即。“或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提”，说的是从读经闻法中得悉中道实相的教义；
3．观行即。“观行即是者，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行”，指的是修习止观，观想三谛，得到初步的智能，用以进一步指导修行止观；
4．相似即。通过修习止观，越修行对于三谛圆融的道理越明，观察到相似的实相，即使看到“一切世间治生产业”，也体悟它们实际与中道实相不相违背，从而达到接近于觉悟的境界；
5．分真即，也称“分证即”，“分真智断”、“六根清净位”。谓“初破无明见佛性，开宝藏见真如”，进而“无明微薄，智能转着”，通过观悟实相逐渐达到觉悟境界；
6．究竟即，也称“究竟菩提”。谓彻悟三谛相即圆融的中道实相，断除一切烦恼迷惑，从而“智光圆满，不复可增，名菩提果，大涅槃断，更无可断。”[42]
智顗在解释《法华经·分别功德品》经文时提出“起随喜心”、“自受持读诵”、“劝他受持读诵”、“兼行六度”、“正行六度”的“五品弟子位”[43]。在《摩诃止观》卷五之下、卷六之下等文字中，以此五品弟子位配应于“六即”中的“观行即”。此外，他还用《璎赂经》中的“十信”位配“观行即”(谓之“伏见”，控制“见思”诸惑)，用…
《天台智顗的中道实相论和观心论》全文未完，请进入下页继续阅读…