..续本文上一页“十住”位配“相似即”(谓之“破见”，破除“见思”诸惑)；然而有时又用“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”、“等觉”等阶位配应“分真即”；用“妙觉”配应“究竟即”。[44]
然而应当指出的是，智顗特别强调“六即”前后每一位次皆与中道实相相契的意义，自以为“高下大小”等不过是“方便”的说法。用湛然《止观辅行传弘决》卷一之五的话来说：“果头(按：指成佛之果)之理，初后无殊；约事差分，六位阶降。名六，名即，不即不离。”[45]其中也贯穿着相即不二的思想。
智顗与其师慧思以未来佛自许(参《南岳思大师立誓愿文》)不同，他在去世前向弟子说自己仅达到“五品弟子位”，也就是“六即”中的“观行即”位，仍属于的“外凡”(未能深入认识实相的凡夫位，属于见道之前)地位。
总之，智顗创立的天台宗通过判教，特别通过提出自己独特的真理观――中道实相论和引导信众通过止观修行体悟中道实相的观心论，建立了超越于印度大小乘佛教的庞大的教理体系。天台宗是中国最早成立的富于民族特色的佛教宗派，它以“三谛圆融”的理论会通大乘空、有宗二宗，强调空有相即不二，烦恼即菩提，即人间是净土的思想，对当时和后世产生很大影响。唐代成立的华严宗、禅宗的教理，也在不同程度上吸收了天台宗的教义思想。直到现在，我们仍可以从天台宗的三谛教理、“治生产业皆与实相不相违背”等说法中汲取人间佛教的某些思想。
(作者简介：杨曾文，生于1939年12月，山东省即墨市人，1964年毕业于北京大学历史系中国古代史专业，现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生指导教师、中国佛教文化研究所所长。著有《日本佛教史》、《唐五代禅宗史》等。)
[1] 智顗年卒年代，《续高僧传》卷十七＜智顗传＞谓智顗死于隋开皇十七年十一月二十四日，年六十七，灌顶《智者大师别传》所记卒年相同，但谓年六十。陈垣《释氏疑年录》经考证认为年六十正确，断定生卒年为西元538－597年。但按阳历，开皇十七年十一月二十四日已经进入西元598年(阴历十一月十八日元旦)，故智顗生卒年应为538~598年。
[2] 分别见《大正藏》，卷25，297页下、190页中。
[3] 《大正藏》，卷33，782页中下。
[4] 《大正藏》，卷33，779页下至780页上。
[5] 《大正藏》，卷33，781页上。
[6] 《法华玄义》卷一上引。[《大智度论》卷二十九原文是：“三界所有，皆心所作”。载《大正藏》，卷25，276页中。
[7] 《摩诃止观》，卷一下、卷三上多处引。旧译《华严经》卷十原文是：“心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心、佛亦尔，如佛、众生然。心、佛及众生，是三无差别。”《大正藏》，卷9，465页下。
[8] 分别引自《摩诃止观》，卷三下、卷一下，《大正藏》，卷46，31页下、9页上。
[9] 《大正藏》，卷46，84页中下。
[10] 《大正藏》，卷34，22页下。
[11] 分别载《大正藏》，卷33，688页下、696页下。“十二入”中有眼耳鼻舌身意六根(六种感觉或认识功能)和作为它们感觉或认识物件的色声香味触法六境。这里作六境中的“一色一香”表示任何微小事物的意思。套用这种说法，也可以说“一声一味，皆是中道”。
[12] 《大正藏》，卷33，714页中。
[13] 三兽指免、马、象。《优婆塞经》卷一用来比喻声闻、缘觉、佛三乘。说渡河时免浮水而过，马足或到底或不到底，象则足可著河底而过。河喻十二因缘。用三兽渡河比喻三乘断除烦恼程度不同。智顗用来比喻三乘对“空”的悟解浅深不同。
[14] 《大正藏》，卷46，46第7页上中。另请参考《四教义》，卷十二。
[15] 《大正藏》，卷46，1页下。
[16] 分别见《大正藏》，卷46，453页上、296页上。
[17] 《大正藏》，卷46，52页上中。
[18] 此“一念”是时间概念，意为极短的时间。《摩诃止观》卷五上有曰：“系念数息，十息为一念”，而一呼一吸为一息。载《大正藏》，卷46，15页上。
[19] 八相，谓事物的四种基本形态及附属形态，指：生、生生、住、住住、异、异异、灭、灭灭。
[20] 《大正藏》，卷46，54页上。
[21] 《大正藏》，卷33，696页上。
[22] 《大正藏》，卷46，52页下。
[23] 《大正藏》，卷46，53页上。
[24] 《大正藏》，卷4，54页上。
[25] 湛然《止观辅行传弘决》，卷五之二：“介尔者，谓刹那心，无间相续未曾断绝”；“又介尔者，介者弱也。诗云：介尔景福，谓细念也。”载《大正藏》，卷46，295页下、296页上。
[26] 《摩诃止观》卷三上讲“无明即法性”，卷三下讲：“心即佛性”，载《大正藏》，卷46，21页下、31页下；卷六下讲“理实无名，对无明称法性。”载《大正藏》，卷46，82页下。
[27] 《大正藏》，卷46，54页下。
[28] 《大正藏》，卷52，54页上。《华严经》卷十的原文应为：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。”载《大正藏》，卷9，.465页下。
[29] 《大正藏》，卷46，579页下。
[30] 《大正藏》，卷46，55页中。
[31] 详见杨曾文：《天台宗的史前期――从慧文到慧思》，载黄心川主编：《光山净居寺与天台宗研究》，天马图书无限公司，2001。
[32] 分别载《大正藏》，卷46，37页下、25.页下至26页上中。
[33] 《摩诃止观》还讲与三观相应有“三止”：体真止、随缘方便止、息边止，实际含义与三观大同。兹略。
[34] 《大正藏》，卷46，608页中。
[35] 《大正藏》，卷46，80页下。
[36] 分别见《大正藏》，卷46，21页中、103页中下。
[37] 《大正藏》，卷46，103页中。
[38] 《维摩诘经》卷中有曰：“若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心是声闻法。是故，菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法是菩萨行。”《大正藏》，卷14，545页中。
[39] 这些阶位的称法不同，但仔细比较会发现它们在内容上有不少重复之处。这里不拟对这些阶位一一进行解释。
[40] 《大正藏》，卷46，761页上、722页中。
[41] 详见智顗：《四教义》，卷11及灌顶《八教大意》。
[42] 引文见《摩诃止观》，卷一下，载《大正藏》，卷46，10页中下，解释并参考《摩诃止观》，卷六下、卷九下、灌顶《八教大意》、湛然《止观辅行传弘决》卷一之五等。
[43] 智顗《法华文句》卷十上提出此五品弟子位(《大正藏》，卷34，138页上)，在《摩诃止观》卷六之下用此五品位对应说明“六即”中的“观行即”。
[44] 《大正藏》，卷46，10页中下、11页上及69页下等。
[45] 《大正藏》，卷46，179页上。
《天台智顗的中道实相论和观心论》全文阅读结束。