..續本文上一頁“十住”位配“相似即”(謂之“破見”，破除“見思”諸惑)；然而有時又用“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”、“等覺”等階位配應“分真即”；用“妙覺”配應“究竟即”。[44]
然而應當指出的是，智顗特別強調“六即”前後每一位次皆與中道實相相契的意義，自以爲“高下大小”等不過是“方便”的說法。用湛然《止觀輔行傳弘決》卷一之五的話來說：“果頭(按：指成佛之果)之理，初後無殊；約事差分，六位階降。名六，名即，不即不離。”[45]其中也貫穿著相即不二的思想。
智顗與其師慧思以未來佛自許(參《南嶽思大師立誓願文》)不同，他在去世前向弟子說自己僅達到“五品弟子位”，也就是“六即”中的“觀行即”位，仍屬于的“外凡”(未能深入認識實相的凡夫位，屬于見道之前)地位。
總之，智顗創立的天臺宗通過判教，特別通過提出自己獨特的真理觀――中道實相論和引導信衆通過止觀修行體悟中道實相的觀心論，建立了超越于印度大小乘佛教的龐大的教理體系。天臺宗是中國最早成立的富于民族特色的佛教宗派，它以“叁谛圓融”的理論會通大乘空、有宗二宗，強調空有相即不二，煩惱即菩提，即人間是淨土的思想，對當時和後世産生很大影響。唐代成立的華嚴宗、禅宗的教理，也在不同程度上吸收了天臺宗的教義思想。直到現在，我們仍可以從天臺宗的叁谛教理、“治生産業皆與實相不相違背”等說法中汲取人間佛教的某些思想。
(作者簡介：楊曾文，生于1939年12月，山東省即墨市人，1964年畢業于北京大學曆史系中國古代史專業，現爲中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生指導教師、中國佛教文化研究所所長。著有《日本佛教史》、《唐五代禅宗史》等。)
[1] 智顗年卒年代，《續高僧傳》卷十七＜智顗傳＞謂智顗死于隋開皇十七年十一月二十四日，年六十七，灌頂《智者大師別傳》所記卒年相同，但謂年六十。陳垣《釋氏疑年錄》經考證認爲年六十正確，斷定生卒年爲西元538－597年。但按陽曆，開皇十七年十一月二十四日已經進入西元598年(陰曆十一月十八日元旦)，故智顗生卒年應爲538~598年。
[2] 分別見《大正藏》，卷25，297頁下、190頁中。
[3] 《大正藏》，卷33，782頁中下。
[4] 《大正藏》，卷33，779頁下至780頁上。
[5] 《大正藏》，卷33，781頁上。
[6] 《法華玄義》卷一上引。[《大智度論》卷二十九原文是：“叁界所有，皆心所作”。載《大正藏》，卷25，276頁中。
[7] 《摩诃止觀》，卷一下、卷叁上多處引。舊譯《華嚴經》卷十原文是：“心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造。如心、佛亦爾，如佛、衆生然。心、佛及衆生，是叁無差別。”《大正藏》，卷9，465頁下。
[8] 分別引自《摩诃止觀》，卷叁下、卷一下，《大正藏》，卷46，31頁下、9頁上。
[9] 《大正藏》，卷46，84頁中下。
[10] 《大正藏》，卷34，22頁下。
[11] 分別載《大正藏》，卷33，688頁下、696頁下。“十二入”中有眼耳鼻舌身意六根(六種感覺或認識功能)和作爲它們感覺或認識物件的色聲香味觸法六境。這裏作六境中的“一色一香”表示任何微小事物的意思。套用這種說法，也可以說“一聲一味，皆是中道”。
[12] 《大正藏》，卷33，714頁中。
[13] 叁獸指免、馬、象。《優婆塞經》卷一用來比喻聲聞、緣覺、佛叁乘。說渡河時免浮水而過，馬足或到底或不到底，象則足可著河底而過。河喻十二因緣。用叁獸渡河比喻叁乘斷除煩惱程度不同。智顗用來比喻叁乘對“空”的悟解淺深不同。
[14] 《大正藏》，卷46，46第7頁上中。另請參考《四教義》，卷十二。
[15] 《大正藏》，卷46，1頁下。
[16] 分別見《大正藏》，卷46，453頁上、296頁上。
[17] 《大正藏》，卷46，52頁上中。
[18] 此“一念”是時間概念，意爲極短的時間。《摩诃止觀》卷五上有曰：“系念數息，十息爲一念”，而一呼一吸爲一息。載《大正藏》，卷46，15頁上。
[19] 八相，謂事物的四種基本形態及附屬形態，指：生、生生、住、住住、異、異異、滅、滅滅。
[20] 《大正藏》，卷46，54頁上。
[21] 《大正藏》，卷33，696頁上。
[22] 《大正藏》，卷46，52頁下。
[23] 《大正藏》，卷46，53頁上。
[24] 《大正藏》，卷4，54頁上。
[25] 湛然《止觀輔行傳弘決》，卷五之二：“介爾者，謂刹那心，無間相續未曾斷絕”；“又介爾者，介者弱也。詩雲：介爾景福，謂細念也。”載《大正藏》，卷46，295頁下、296頁上。
[26] 《摩诃止觀》卷叁上講“無明即法性”，卷叁下講：“心即佛性”，載《大正藏》，卷46，21頁下、31頁下；卷六下講“理實無名，對無明稱法性。”載《大正藏》，卷46，82頁下。
[27] 《大正藏》，卷46，54頁下。
[28] 《大正藏》，卷52，54頁上。《華嚴經》卷十的原文應爲：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。”載《大正藏》，卷9，.465頁下。
[29] 《大正藏》，卷46，579頁下。
[30] 《大正藏》，卷46，55頁中。
[31] 詳見楊曾文：《天臺宗的史前期――從慧文到慧思》，載黃心川主編：《光山淨居寺與天臺宗研究》，天馬圖書無限公司，2001。
[32] 分別載《大正藏》，卷46，37頁下、25.頁下至26頁上中。
[33] 《摩诃止觀》還講與叁觀相應有“叁止”：體真止、隨緣方便止、息邊止，實際含義與叁觀大同。茲略。
[34] 《大正藏》，卷46，608頁中。
[35] 《大正藏》，卷46，80頁下。
[36] 分別見《大正藏》，卷46，21頁中、103頁中下。
[37] 《大正藏》，卷46，103頁中。
[38] 《維摩诘經》卷中有曰：“若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心是聲聞法。是故，菩薩不當住于調伏、不調伏心，離此二法是菩薩行。”《大正藏》，卷14，545頁中。
[39] 這些階位的稱法不同，但仔細比較會發現它們在內容上有不少重複之處。這裏不擬對這些階位一一進行解釋。
[40] 《大正藏》，卷46，761頁上、722頁中。
[41] 詳見智顗：《四教義》，卷11及灌頂《八教大意》。
[42] 引文見《摩诃止觀》，卷一下，載《大正藏》，卷46，10頁中下，解釋並參考《摩诃止觀》，卷六下、卷九下、灌頂《八教大意》、湛然《止觀輔行傳弘決》卷一之五等。
[43] 智顗《法華文句》卷十上提出此五品弟子位(《大正藏》，卷34，138頁上)，在《摩诃止觀》卷六之下用此五品位對應說明“六即”中的“觀行即”。
[44] 《大正藏》，卷46，10頁中下、11頁上及69頁下等。
[45] 《大正藏》，卷46，179頁上。
《天臺智顗的中道實相論和觀心論》全文閱讀結束。