唐代马祖和中国禅宗
杨曾文
杨曾文，生于1939年12月，山东省即墨市人，1964年毕业于北京大学历史系中国古代史专业，中国社会科学院世界宗教研究所教授、博士生指导教师，现任中国佛教文化研究所所长，著有《日本佛教史》、《唐五代禅宗史》等。
--------------------------------------------------------
【内容提要】 论文对唐代马祖道一禅师的籍贯和生平，在南岳怀让门下得悟及其以后传法的事迹、马祖“即心是佛”的禅法作了概要论述，并对马祖法系――洪州宗的传播、禅宗在中国及各国的传播作了简要介绍。
【关键词】马祖、道一、禅宗、即心是佛、洪州宗
在中国源远流长的中国传统文化中，佛教是重要组成部分，曾深刻地影响到中国的历史文化的各个领域。中国佛教来自印度，在经过漫长的流传和民族化发展过程，逐渐实现与中国旧有文化思想和宗教习俗密切结合，演变为中国民族的宗教之一。其重要标志就是隋唐时期相继成立的带有鲜明民族特色的佛教宗派，主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、华严宗、净土宗、禅宗、密宗，其中以天台宗、华严宗和禅宗三宗最富有民族特色。
中国禅宗奉北魏时来华的印度僧菩提达摩为初祖，奉此后的慧可、僧璨为二祖、三祖，然而据历史实际情况考察，这只是禅宗的史前期。生活在唐前期的道信、弘忍先后在湖北黄梅传法，创“东山法门”，标志着禅宗的正式成立，被奉为四祖和五祖。此后，慧能从弘忍受法后回到曹溪(在今广东韶关南华寺)传法，创立禅宗的南宗，被奉为六祖。与此同时，在北方广大地区流传的则是以神秀、普寂为代表的北宗。南宗传播迅速，在唐朝爆发“安史之乱”(755－763)之后，随着北宗的消亡而发展成为禅宗的主流。
8世纪后期至9世纪中后期的一百多年的期间，中国社会中最引人注目的宗教文化现象是慧能法系的南岳怀让－马祖禅系和青原行思－石头希迁禅系从湘、赣两个流域崛起，迅速传播到各地，并且在各地形成很多传法中心。成为后世禅宗主流的禅门五宗正是从这些传法中心中逐渐产生的。
马祖是中国禅宗史上最有声望的人物之一。马祖的充满个性的明快而峻烈的禅风，不仅在当时影响相当广泛，而且一直影响到后世禅宗各派。后世的临济宗、沩仰宗就是出于他的法系。
一、马祖的故乡在今四川什邡
马祖道一(709－788)，俗姓马，世人称为马祖，汉州什邡(在今四川省中部)人。关于马祖的籍贯及出家，相关史料所载马祖传记的记载是：
大师法讳道一，代居德阳。……初落发于资中，进具于巴西，后闻衡岳有让禅师者，传教于曹溪六祖，真心超诣，是谓顿门。(唐权德舆《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭并序》，下简称为《道一塔铭》)
汉州十方县人也。姓马，于罗汉寺出家，自让开心眼。(《祖堂集》卷十四〈马祖传〉)
汉州什邡人也。姓马氏，……幼岁依资州唐和尚落发，受具於渝州圆律师。唐开元中，习禅定於衡岳传法院，遇让和尚，同参九人，唯师密受心印。(《景德传灯录》卷六〈马祖传〉)
姓马氏，汉州人也。……削发於资州唐和尚，受具於渝州圆律师，示威仪之旨，晓开制之端。……闻衡岳有让禅师即曹溪六祖之前后也……(《宋高僧传》卷十〈马祖传〉)(注1)
汉州什邡人也，俗姓马氏。(《古尊宿语录》卷一〈马祖录〉)
什邡，或作十方，皆指今四川省北部的什邡市。据《旧唐书》卷二十一〈地理志四〉，唐垂拱二年(686)置汉州，天宝元年(742)改为德阳郡；《新唐书》卷四十六〈地理志六〉统称“汉州德阳郡”，辖有五县：洛、德阳、什邡、绵竹、金堂，可见前面引文中的“汉州”、“德阳”所指的是马祖籍贯什邡县所归属的州郡。
至于马祖出家及受具足戒的地点，《道一塔铭》说他“初落发于资中，进具于巴西”；《祖堂集》说是在什邡罗汉寺出家；《景德传灯录》说“资州唐和尚落发，受具於渝州圆律师”；《宋高僧传》说“削发於资州唐和尚，受具於渝州圆律师”。其中所说的资州，北周时治所在资阳县(今四川资阳市)，唐时移治盘石县(汉朝称资中县，今为四川省资中市)。可见引文中的资州、资阳、资中是一回事，或指州名，或指其治所县的新旧名称。马祖受具足戒的巴西，应为唐渝州的治所巴县，即今重庆市。(注2)
为马祖剃发的“资州唐和尚”，即早期禅宗史书《历代法宝记》所载的处寂禅师(669－736或648－734)，是禅宗北宗神秀弟子智谂的弟子，在资州德纯寺传法，已经接受南宗慧能的禅法；处寂弟子无相(金和尚，684－762))传无住(714－774)，创立保唐禅派，曾在四川很有影响。(注3) 给马祖授具足戒的“渝州圆律师”，情况不明。
根据以上引文，马祖生于什邡县，大概是在什邡罗汉寺出家为“童行”(只受五戒尚未正式剃度，在寺院从事杂务)，后到资州德纯寺从唐和尚处寂剃度为僧(法定剃度需有朝廷发的度牒)，到渝州拜圆律师为戒师受具足戒。
另据唐代宗密《圆觉经大疏抄》卷三之下所载，无相门下有四位弟子，其中一位是“长松山马”。如果此人是马祖，那么马祖也在无相门下受过法，并且在到南岳投到怀让门下之前曾在长松山传法。
唐景云元年(710年)前后，禅宗六祖慧能的弟子怀让到南岳般若寺(观音台)传法，逐渐远近闻名。道一听说怀让慧能“顿门”禅法，便前往归依受学。
二、南岳怀让禅师“磨砖”和马祖的开悟
怀让在南岳般若寺(观音台)传法时，弟子中著名的有六人：常浩、智达、坦然、神照、道峻、道一，其中马祖道一名气最大。
怀让传授禅法时重视启发弟子自悟。有一个有趣的故事，很能说明问题。马祖在般若寺的传法院住，每天严格地修持坐禅。这引起了怀让的注意。《祖堂集》卷三〈怀让传〉记载：
让和尚将砖去面前石上磨。马师问：作什么？
师曰：磨砖作镜。
马师曰：磨砖岂得成镜？
师曰：磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛也？
马师曰：如何即是？
师曰：如人驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？
师又曰：汝为学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相，于法无住，不可取舍，何为之乎？汝若坐佛，却是杀佛。若执坐相，非解脱理也。
马师闻师所说，从座而起，礼拜问曰：如何用心，即合禅定无相三昧？
师曰：汝学心地法门，犹如下种。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见于道。
又问：和尚见道，当见何道？道非色故，云何能观？
师曰：心地法眼，能见于道。无相三昧，亦复然矣。
马师曰：可有成坏不？
师曰：若契于道，无始无终，不成不坏，不聚不散，不长不短，不静不乱，不急不缓。若如是解，当名为道。汝受我教，听我偈曰：
心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧花无相，何坏复何成。
以上所引有这样几层意思：
(一)怀让继承慧能的顿教禅法，不认为通过坐禅可以引发智慧，达到解脱，他借磨砖不能成镜来比喻坐禅不能使人解脱成佛
(二)他不是完全否定禅定，而是如慧能一样对坐禅有新的解释，实际把坐禅扩展到生活日用之中，即所谓“禅非坐卧”；
(三)既然佛也不一定表现为入定的形象(从上下文看，也可以解释为特定形象)，对一切事物没有任何执著和取舍，那么修行者又何必要通过坐禅去追求做佛呢？
(四)如要达到解脱，要学习“心地法门”，即学习识心见性的禅法，认识自己本有的清净佛性，这好像是为解脱“下种”，而外在师傅的教导仅仅是辅助条件(“天泽”)；在这样的内外配合下，才有可能体悟佛性(见道)，达到解脱；
(五)佛性或“道”，虽不是属于“色”，但它是可以通过自己的“心地法眼”(修持无念禅法达到的智慧)来体认到它；而所谓“无相三昧”，当即与佛性相应的无特定程序的“无念”禅法；
(六)佛性或“道”无形无象，并且是不受时间空间的局限，是世界的本体、本源，无所不在，也是人人生来秉有的清净本性(“心地含诸种”)，是达到觉悟的内在依据。
据载，马祖由此大悟，从此专心修持“心地法门”，注重自心觉悟。
三、传法于闽赣，闻名于天下丛林
马祖在怀让学法达十年之久，大约在唐玄宗开元十年(722年)前后离开南岳，又经过约20年，在开元、天宝之际，先到建阳(在今福建省)佛迹岭聚徒传法，接着到抚州临川(在今江西)的西里山(又名犀牛山)传法。先后有不少人投到他门下跟他学法。此后他到虔州(治所在今江西赣县)南康的龚公山(今名宝华山)传法。此山经常有野兽出没，人迹罕至。马祖与弟子在此辟地建寺，逐渐成为一个远近知名的传法中心。马祖在虔州传法期间，唐朝经历了“安史之乱”(755－763年)，在社会各个方面都留下深刻的影响。
虔州在唐朝属于江南西道。开元二十一年(733年)在全国设立十五道，江南西道是其中之一，简称“江西”，所领范围包括现在的江西、湖南大部和安徽部分地区，设都督府于洪州(也曾称豫章)，治所在钟陵(今南昌)。洪州的行政长官原称采访使，至德(756－757年)之后因中原常用兵，地方长官皆掌军权，有防御使、团练使等名，在重要地区设置节度使。江南西道军政长官称“都团练观察使”，后来只称“观察使”，一般兼洪州刺使。
在路嗣恭、鲍防和李兼先后担任江西观察使、洪州刺史期间，对马祖在洪州传法给予很大的支持。路嗣恭在任期间(771或772－778年)，特迎请马祖从虔州到洪州的官寺开元寺。鲍防在任期间(780－782年…
《唐代马祖和中国禅宗》全文未完，请进入下页继续阅读…