唐代馬祖和中國禅宗
楊曾文
楊曾文，生于1939年12月，山東省即墨市人，1964年畢業于北京大學曆史系中國古代史專業，中國社會科學院世界宗教研究所教授、博士生指導教師，現任中國佛教文化研究所所長，著有《日本佛教史》、《唐五代禅宗史》等。
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【內容提要】 論文對唐代馬祖道一禅師的籍貫和生平，在南嶽懷讓門下得悟及其以後傳法的事迹、馬祖“即心是佛”的禅法作了概要論述，並對馬祖法系――洪州宗的傳播、禅宗在中國及各國的傳播作了簡要介紹。
【關鍵詞】馬祖、道一、禅宗、即心是佛、洪州宗
在中國源遠流長的中國傳統文化中，佛教是重要組成部分，曾深刻地影響到中國的曆史文化的各個領域。中國佛教來自印度，在經過漫長的流傳和民族化發展過程，逐漸實現與中國舊有文化思想和宗教習俗密切結合，演變爲中國民族的宗教之一。其重要標志就是隋唐時期相繼成立的帶有鮮明民族特色的佛教宗派，主要有天臺宗、叁論宗、法相宗、律宗、華嚴宗、淨土宗、禅宗、密宗，其中以天臺宗、華嚴宗和禅宗叁宗最富有民族特色。
中國禅宗奉北魏時來華的印度僧菩提達摩爲初祖，奉此後的慧可、僧璨爲二祖、叁祖，然而據曆史實際情況考察，這只是禅宗的史前期。生活在唐前期的道信、弘忍先後在湖北黃梅傳法，創“東山法門”，標志著禅宗的正式成立，被奉爲四祖和五祖。此後，慧能從弘忍受法後回到曹溪(在今廣東韶關南華寺)傳法，創立禅宗的南宗，被奉爲六祖。與此同時，在北方廣大地區流傳的則是以神秀、普寂爲代表的北宗。南宗傳播迅速，在唐朝爆發“安史之亂”(755－763)之後，隨著北宗的消亡而發展成爲禅宗的主流。
8世紀後期至9世紀中後期的一百多年的期間，中國社會中最引人注目的宗教文化現象是慧能法系的南嶽懷讓－馬祖禅系和青原行思－石頭希遷禅系從湘、贛兩個流域崛起，迅速傳播到各地，並且在各地形成很多傳法中心。成爲後世禅宗主流的禅門五宗正是從這些傳法中心中逐漸産生的。
馬祖是中國禅宗史上最有聲望的人物之一。馬祖的充滿個性的明快而峻烈的禅風，不僅在當時影響相當廣泛，而且一直影響到後世禅宗各派。後世的臨濟宗、沩仰宗就是出于他的法系。
一、馬祖的故鄉在今四川什邡
馬祖道一(709－788)，俗姓馬，世人稱爲馬祖，漢州什邡(在今四川省中部)人。關于馬祖的籍貫及出家，相關史料所載馬祖傳記的記載是：
大師法諱道一，代居德陽。……初落發于資中，進具于巴西，後聞衡嶽有讓禅師者，傳教于曹溪六祖，真心超詣，是謂頓門。(唐權德輿《唐故洪州開元寺石門道一禅師塔銘並序》，下簡稱爲《道一塔銘》)
漢州十方縣人也。姓馬，于羅漢寺出家，自讓開心眼。(《祖堂集》卷十四〈馬祖傳〉)
漢州什邡人也。姓馬氏，……幼歲依資州唐和尚落發，受具於渝州圓律師。唐開元中，習禅定於衡嶽傳法院，遇讓和尚，同參九人，唯師密受心印。(《景德傳燈錄》卷六〈馬祖傳〉)
姓馬氏，漢州人也。……削發於資州唐和尚，受具於渝州圓律師，示威儀之旨，曉開製之端。……聞衡嶽有讓禅師即曹溪六祖之前後也……(《宋高僧傳》卷十〈馬祖傳〉)(注1)
漢州什邡人也，俗姓馬氏。(《古尊宿語錄》卷一〈馬祖錄〉)
什邡，或作十方，皆指今四川省北部的什邡市。據《舊唐書》卷二十一〈地理志四〉，唐垂拱二年(686)置漢州，天寶元年(742)改爲德陽郡；《新唐書》卷四十六〈地理志六〉統稱“漢州德陽郡”，轄有五縣：洛、德陽、什邡、綿竹、金堂，可見前面引文中的“漢州”、“德陽”所指的是馬祖籍貫什邡縣所歸屬的州郡。
至于馬祖出家及受具足戒的地點，《道一塔銘》說他“初落發于資中，進具于巴西”；《祖堂集》說是在什邡羅漢寺出家；《景德傳燈錄》說“資州唐和尚落發，受具於渝州圓律師”；《宋高僧傳》說“削發於資州唐和尚，受具於渝州圓律師”。其中所說的資州，北周時治所在資陽縣(今四川資陽市)，唐時移治盤石縣(漢朝稱資中縣，今爲四川省資中市)。可見引文中的資州、資陽、資中是一回事，或指州名，或指其治所縣的新舊名稱。馬祖受具足戒的巴西，應爲唐渝州的治所巴縣，即今重慶市。(注2)
爲馬祖剃發的“資州唐和尚”，即早期禅宗史書《曆代法寶記》所載的處寂禅師(669－736或648－734)，是禅宗北宗神秀弟子智谂的弟子，在資州德純寺傳法，已經接受南宗慧能的禅法；處寂弟子無相(金和尚，684－762))傳無住(714－774)，創立保唐禅派，曾在四川很有影響。(注3) 給馬祖授具足戒的“渝州圓律師”，情況不明。
根據以上引文，馬祖生于什邡縣，大概是在什邡羅漢寺出家爲“童行”(只受五戒尚未正式剃度，在寺院從事雜務)，後到資州德純寺從唐和尚處寂剃度爲僧(法定剃度需有朝廷發的度牒)，到渝州拜圓律師爲戒師受具足戒。
另據唐代宗密《圓覺經大疏抄》卷叁之下所載，無相門下有四位弟子，其中一位是“長松山馬”。如果此人是馬祖，那麼馬祖也在無相門下受過法，並且在到南嶽投到懷讓門下之前曾在長松山傳法。
唐景雲元年(710年)前後，禅宗六祖慧能的弟子懷讓到南嶽般若寺(觀音臺)傳法，逐漸遠近聞名。道一聽說懷讓慧能“頓門”禅法，便前往歸依受學。
二、南嶽懷讓禅師“磨磚”和馬祖的開悟
懷讓在南嶽般若寺(觀音臺)傳法時，弟子中著名的有六人：常浩、智達、坦然、神照、道峻、道一，其中馬祖道一名氣最大。
懷讓傳授禅法時重視啓發弟子自悟。有一個有趣的故事，很能說明問題。馬祖在般若寺的傳法院住，每天嚴格地修持坐禅。這引起了懷讓的注意。《祖堂集》卷叁〈懷讓傳〉記載：
讓和尚將磚去面前石上磨。馬師問：作什麼？
師曰：磨磚作鏡。
馬師曰：磨磚豈得成鏡？
師曰：磨磚尚不成鏡，坐禅豈得成佛也？
馬師曰：如何即是？
師曰：如人駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？
師又曰：汝爲學坐禅？爲學坐佛？若學坐禅，禅非坐臥；若學坐佛，佛非定相，于法無住，不可取舍，何爲之乎？汝若坐佛，卻是殺佛。若執坐相，非解脫理也。
馬師聞師所說，從座而起，禮拜問曰：如何用心，即合禅定無相叁昧？
師曰：汝學心地法門，猶如下種。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見于道。
又問：和尚見道，當見何道？道非色故，雲何能觀？
師曰：心地法眼，能見于道。無相叁昧，亦複然矣。
馬師曰：可有成壞不？
師曰：若契于道，無始無終，不成不壞，不聚不散，不長不短，不靜不亂，不急不緩。若如是解，當名爲道。汝受我教，聽我偈曰：
心地含諸種，遇澤悉皆萌，叁昧花無相，何壞複何成。
以上所引有這樣幾層意思：
(一)懷讓繼承慧能的頓教禅法，不認爲通過坐禅可以引發智慧，達到解脫，他借磨磚不能成鏡來比喻坐禅不能使人解脫成佛
(二)他不是完全否定禅定，而是如慧能一樣對坐禅有新的解釋，實際把坐禅擴展到生活日用之中，即所謂“禅非坐臥”；
(叁)既然佛也不一定表現爲入定的形象(從上下文看，也可以解釋爲特定形象)，對一切事物沒有任何執著和取舍，那麼修行者又何必要通過坐禅去追求做佛呢？
(四)如要達到解脫，要學習“心地法門”，即學習識心見性的禅法，認識自己本有的清淨佛性，這好像是爲解脫“下種”，而外在師傅的教導僅僅是輔助條件(“天澤”)；在這樣的內外配合下，才有可能體悟佛性(見道)，達到解脫；
(五)佛性或“道”，雖不是屬于“色”，但它是可以通過自己的“心地法眼”(修持無念禅法達到的智慧)來體認到它；而所謂“無相叁昧”，當即與佛性相應的無特定程序的“無念”禅法；
(六)佛性或“道”無形無象，並且是不受時間空間的局限，是世界的本體、本源，無所不在，也是人人生來秉有的清淨本性(“心地含諸種”)，是達到覺悟的內在依據。
據載，馬祖由此大悟，從此專心修持“心地法門”，注重自心覺悟。
叁、傳法于閩贛，聞名于天下叢林
馬祖在懷讓學法達十年之久，大約在唐玄宗開元十年(722年)前後離開南嶽，又經過約20年，在開元、天寶之際，先到建陽(在今福建省)佛迹嶺聚徒傳法，接著到撫州臨川(在今江西)的西裏山(又名犀牛山)傳法。先後有不少人投到他門下跟他學法。此後他到虔州(治所在今江西贛縣)南康的龔公山(今名寶華山)傳法。此山經常有野獸出沒，人迹罕至。馬祖與弟子在此辟地建寺，逐漸成爲一個遠近知名的傳法中心。馬祖在虔州傳法期間，唐朝經曆了“安史之亂”(755－763年)，在社會各個方面都留下深刻的影響。
虔州在唐朝屬于江南西道。開元二十一年(733年)在全國設立十五道，江南西道是其中之一，簡稱“江西”，所領範圍包括現在的江西、湖南大部和安徽部分地區，設都督府于洪州(也曾稱豫章)，治所在鍾陵(今南昌)。洪州的行政長官原稱采訪使，至德(756－757年)之後因中原常用兵，地方長官皆掌軍權，有防禦使、團練使等名，在重要地區設置節度使。江南西道軍政長官稱“都團練觀察使”，後來只稱“觀察使”，一般兼洪州刺使。
在路嗣恭、鮑防和李兼先後擔任江西觀察使、洪州刺史期間，對馬祖在洪州傳法給予很大的支持。路嗣恭在任期間(771或772－778年)，特迎請馬祖從虔州到洪州的官寺開元寺。鮑防在任期間(780－782年…
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