..续本文上一页国家的宗教教育事业的长远的整体的高度，制定自己新世纪的佛教教育规划，为进一步发展带有中国特色的佛教教育事业，培养爱国、爱教，德才兼备的新的佛教人才做出成绩。
三、关于改进佛教院校佛学讲授课程的建议
中国佛教教育设立高级、中级和初级三级院校的体制，已经形成一套行之有效的课堂设置和做法。例如，在最高级的中国佛学院设有公共课(佛学基础课、文史哲基础课、外语课)、专业课及思想政治教育课等，选拔优秀毕业生进修研究生课；中级佛学院，设立佛学基础课、文化课及政治课等；初级佛学院设立佛学常识、仪轨念诵、丛林制度及文化基础知识等课。笔者这里仅就佛学课程提出进一步改进的建议，供诸位参考。
(一)增设原始佛教基本教义和经典的课程
在佛教发展史上，佛教创始者释迦牟尼佛说法和传教活动，在现存《阿含经》中有比较集中真实的记载。《阿含经》由很多小经组成，一般每一部小经记述释迦牟尼佛某次传法的情形，说理层次分明，语言生动，反映释迦牟尼佛创立佛教和与带领弟子到处传法的艰辛历程。中国汉译《阿含经》有四部：《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，虽收经数量不同，但内容大体一致，与南传佛教依据的基本经典《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》大体相应，主要讲述四谛、八正道、五蕴论、缘起论、善恶报应论等原始佛教的基本教义和理论。在公元前后大乘佛教兴起后，原始佛教和部派佛教皆被称为小乘。中国佛教诸宗的判教理论虽将原始佛教与部派佛教皆判为小乘，认为是佛陀为根机浅的众生说的，但仍认为它们是佛法整体的一个组成部分，没有彻底否定之意。原始佛教为后来的各种教派提供了最基本的教义和理论的基础。如果中国各级佛教院校在现有的佛学课程的基础上增设或加强对《阿含经》、对原始佛教基本教义和理论的讲授，至少有以下三个方面的意义：
1．有利于学僧加深对佛教创立和发展历史全面的了解，并从佛陀与弟子游历各地向各阶层民众传法的事例中得到启示，增进对佛法本来所具有的“人间性”的认识；
2．为系统地掌握佛教知识，开展对佛教的深入研究打下坚实的基础；
3．掌握原始佛教的知识将有利于今后开展与南传佛教国家僧俗信众的佛教文化交流。
此外，还可以考虑增设兼收大小乘经律论最代表性的经典或选录的“佛经选读”、中国诸宗著述选录的“中国佛教宗派典籍选讲”的课程，可以与高级班开设的讲授某些佛教经论、宗派著作的专题课程互为补充。
(二)引导学僧自主地独立地学习佛法和各种专业知识
在高级和中级佛教院校，可以采取多种方式生动活泼地传授知识，引导学僧自主地独立地学习，提高写作和讲话表达的能力，增长实际才干。
1、可以布置学僧围绕读一部经书、著作、一篇文章写读书报告；
2．可以先选定某一题目，或在每人撰写读书报告之后，举行课堂讨论，由学生自己主持，请全班学僧按照自己事先准备好的提纲或文章进行发表，彼此质询讨论；
3．选择建校日或某些节日组织佛学讲演会或其他学科的讲演会，也可根据条件举办讲座邀请外单位学者前来讲演；
4．建议地区或邻近地区的佛教院校定期或不定期地联合举办佛教学术研讨会，增加学僧彼此交流和共同提高的机会；
5．积极创造条件与国内学术界举办佛学研讨会，不仅有利于彼此进行学术交流，而且有利于佛教院校师生广泛地接触社会文化界学术界，广交朋友，以利于推进“人间佛教”的建设，弘法利生事业的发展。
其实，上述某些做法有的佛教院校已经实施，这里提出来是希望进一步推广和改进。
(三)进一步做好研究生培养的工作
1992年的《全国汉语系佛教教育工作座谈会纪要》提出在中国佛学院设立研究生班，从高级佛学院毕业生中择优录取研究生。迄今已经培养22名研究生。在恢复不久的闽南佛学院，从1999年也开始正式设立研究生班。按照本人的理解，研究生班应培养具有系统的佛学知识，具有较高的佛学研究能力，在道德、学问、修持三个方面皆表现优良的高级佛教人才，他们毕业后能够发挥自己的特长胜任在寺院弘法或管理，在高级佛教院校授课，并且能够独立地进行佛学研究。他们应当达到相当于普通高等学校硕士学位的水平。
对于今后的佛学研究生培养工作，这里提出以下想法，希望与诸位讨论，并请有关领导部门和人士参考。
1．开始阶段应注意稳妥发展，根据师资和高级佛教院校毕业生的实际情况，控制研究生的数量，做到宁少勿滥，保证毕业生的质量。从高级佛教院校选拔的研究生一定要真正达到大学毕业生的水平，在佛学和必须具备的文史哲知识方面有较系统深厚的积累，品质优良，身体健康，能够胜任三年研究生的课程传授，能够在导师指导下完成大量阅读、写作的作业，最后写出毕业论文并通过答辩。
2．引导研究生不断拓宽知识领域，养成关心国内外佛教形势和佛学发展趋势的习惯。佛教院校的研究生在导师的指导下确定三年间主攻的方向之后，不仅应当深入地学习佛教专门知识，而且应当根据自己的情况和专业要求，努力学习宗教学原理、中外历史、哲学思想史等文史哲知识，通晓一门或两门外语，掌握熟练的电脑使用技术，还应当通过阅读中外报刊、书籍了解中外佛教界的形势和佛学研究的最新成果。这样才能开阔眼界，提高综合知识水平，增长能够面对现实解决问题的能力，并且在以后的佛教研究中做出与国内外学术界接轨的成果。
3．在研究生选择专业主攻方向时，应当根据需要和学生的实际特长，有意识地安排一定数量的学僧着重学习和研究日本佛教、韩国佛教、越南佛教和南传佛教的课题。围绕这些课题，引导他们加强对这些国家的佛教以及历史文化、语言的学习。目前这方面的人才似乎太少了，不足以适应中国佛教界与国际佛教界开展多方面多层次交流的需要。
4．在培养佛教院校研究生的师资方面，《全国汉语系佛教教育工作座谈会纪要》指出：“建立一支足够数量、合格而稳定的师资队伍，是办好佛教教育的关键。”为扩大师资来源，提高教育水平，提出了若干切实可行的措施。其中一项措施是：“聘请教内外专家学者、教师和其他适合在佛教院校任教的人士担任专职或兼职教师。”现在国内的佛教院校属于宗教团体自办的学校，在经营方面具有较大的选择性和灵活性。例如，不仅可以聘请在职的国立大学的研究佛学的教授兼任培养研究生的导师，或兼任一般班级讲课的教员，也可以吸收从国立大专院校退休的教师到学校担任讲授文史哲课程的教师。同时，在开设外语课程时可以聘请大学教员、研究生或从事其他职业的人担任兼职教师。
当然，为了办好佛教院校，办好研究生班，必须加大必要的资金、人力和物资的投入，以便提供较好的教学、图书和学习的环境，并且不断改善师生的生活条件。关于这方面，相信随着全国经济的发展和繁荣，佛教事业的振兴，各级有关领导的重视和规划，今后会有较大的改进。
(四)创造条件，建立佛教大学
中国在今后能不能建立具有一定规模、较高水平的佛教大学？我作为一个在社会科学研究部门从事佛教研究的学者，对此抱有强烈的关心。谁都理解，只有具有高水平的教师才能培养较高水平的学生；只有具有受过良好教育，具备较高的佛学素养和多方面的综合知识的僧人，才能更好地从事弘法、寺院管理工作，在协助政府贯彻宗教政策，教育信徒遵纪守法，推动社会公益事业等方面做出更大贡献，从而在社会上产生良好的影响；只有具有较高的学识，才能理解和研究现在提倡的“人间佛教”具有什么内涵，什么意义，才能积极主动地参与佛教与社会主义社会相适应的历史性实践；只有具备高深的学问、能够从事独立的佛学研究，取得为国内外学术界承认的业绩的僧人，才能胜任国际佛教界和学术界日益频繁的佛教文化交流，做到不辱使命，为中国佛教界，为中国人民争得荣誉。因此，创办比现在高级佛教院校更高一级的佛教大学乃至包括佛教学科和其他人文学科在内的综合性佛教大学的必要性是存在的。
众所周知，目前尚不存在创办佛教大学的环境和条件。在这种情况下，是否就无所作为了呢？本人认为并非如此。我们可以将已有的中国佛教院和其他的佛教院校办得更好，造就更多的优秀的佛教人才、学者、教师，在整理佛教文献、文物和研究佛教历史、教义理论等方面做出令世人瞩目的更大成绩，积累更多的办学经验，并且在社会环境和物资方面进行必要的准备。这样，一旦具备创办佛教大学的条件时，就可以从容地比较迅速地着手建校，并完成保障佛教大学正常运营的各项配套工程，迎接佛教大学的诞生。
以上的想法和建议如有欠当和脱离实际之处，敬请诸位提出指正。
《新世纪的佛教教育》全文阅读结束。