..续本文上一页生死、不住涅槃)。
四、功德大：具足万德庄严故。(愿心、修行、时间是约因地而说，功德是约果地而说)。
此大乘佛法在此分成两类：一、百法(世俗谛)。二、明(真谛)。
「百法」：因缘果报之法。是十法界的因果，由因缘、业力所变现的杂染法、或清净的法，也就是「宇宙万法」。
「明」：真谛。我空跟法空的智慧。「明」是一个譬喻，光明之意。在三界的流转当中，无非就是「无明」。(流转的到底是谁？无我。没有一个真实的我。)流转只是心识的流动，因为心识的剎那剎那变，所以变现出剎那剎那之果报。你能够了解「真实相」就是「明」。(喻：眼睛打开了，看到真实相。)我们的念头里，有贪、瞋、痴的烦恼，但也有戒、定、慧的力量，念头没有真实性，所以它是可以改造的，加强戒、定、慧就可以把烦恼慢慢的脱落，戒、定、慧的光明增加了，思想也会跟着改变了。我们的念头可以透过串习而改造它，使它从「无明」变成「明」，所谓「一切法无我」，故「明」也是我空、法空的道理。
此世俗谛(百法)与真谛(明)的法，都是门——能够通达涅槃的「门」。
本论标题《大乘百法明门论》，从标题中可以看出本论主要诠释两个道理：一、百法(何等一切法)。二、明(云何为无我？)说明二无我的道理。
通题：「论」——抉择是非，断除疑惑者，是为「论」。
以下说明本论传承：(根据蕅益大师之批注)
第一段：总标教法的传承。第二段：别明教法内容。
此于《瑜伽师地论》本地分第一中，略录名数，而名为「大乘百法明门」者：天亲菩萨根据弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》中第一分——「本地分」中，择录其中简单的名数而安立的——「大乘百法明门论」。故之，百法的传承来自于《瑜伽师地论》的思想。
教法内容：分两段；先明「理论」，再讲「修行方法」。
盖小乘立七十五法，但明「补特伽罗无我」。犹妄计——有心外实法。
今大乘明此百法，皆不离识，不惟——实我本空。亦复——实法非有。这里是一个宗旨，以下解释：
佛法的角度认为「人」有烦恼，而烦恼是怎么生起的呢？佛法认为这是因为有「我」，有了「我」，产生「人我执」和「法我执」。就好比：房子不断不断的换，但是「我」却是牢不可破。因为有「我」的执着，所以就产生我爱、我见、我痴、我慢，爱着这个「我」，为了保护这个「我」，使得人和人的互动不断产生「我」的烦恼，圣人因为「无我」，所以可以常游毕竟空。
「我」的执着又分为：「人我执」和「法我执」。
小乘跟大乘都同意：「我不可得」。(五蕴里面的生命里那个「我」不可得。)但是在「法」上稍有差别。
小乘安立七十五个法，从四圣谛开出七十五法。只是说明「补特伽罗无我」，但犹妄计有心外实法。(我空，法有)
大乘明此百法，不但是「实我本空」，也是「实法非有」。
解释「法空」：
所谓「法我执」——你认为「法」是有独立自主的体性，也就是「心外有法」；离开了这一念心的因缘，「法」还有它独立自主的体性——这就是「法我」，但事实上不是如此。举例来说：「一水四见」；人看「水」是水，由善心多，所以见水是水。饿鬼看到水却是火，因为悭贪习气太重。天人的心比人更善，看到水是琉璃地。那么假设「水」是有独立自主的体性，它不应该因为三种不同的众生心识，而变现三种不同的相貌出来。(因为「水」要是有独立自主的体性，三种众生所看到的「水」应该都是一样的「水」，不是火，不是琉璃地才对。)心识是一切法的决定因缘。你是什么样的「心识」，就变现出什么样的境界出来。离开了「心识」就一切法不可得了。
「诸法无自性，一切从缘起」。一切法离开了因缘，没有独立自主的体性，完全是由「心识」的因缘所变现的。(天亲菩萨就是以这种思想来反对小乘的法执)。所以我们说；大乘明此百法，百法就是宇宙万法，这一切万法都不离开我们每一个人的心识，不但是「实我本空」，「实法」也是非有的。佛法讲一
切法空，不是说这个「法」不存在，而是说它有「作用」，是可以改造的。因为它没有决定的体性。比如说：业障很重，因为有很多的烦恼，「万法唯识」，既然「心识」有很多烦恼，业障当然很重。你希望消除业障时，不是把手给剁掉，问题不在这个色身，而是「心」有问题。不断的修行、忏悔，把恶的念头转念去念佛。从《唯识学》的思想，想要改变生命；要改变心念的话，就是烦恼一起赶快转念、念佛。我们的内心也是无自性的，你不断用佛号来熏它，时日久了，内心里那个佛号也就由生转熟了。这样一来佛号势力强大，烦恼势力就薄弱下来了，这样生命就改变了。所以我们说：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。
十法界的一切果报都是依止我们的心念所变现的，杂染的心念变现杂染的果报，清净的心念就变现清净的果报，这就表示「实我本空」、「实法非有」，因为一切法是空，所以才能够由「心识」决定——这就是「万法唯识」的道理，也是本论之要义，我空，法也空。
若于一一法中，照达二空。则一一皆为，大乘证理之门也。唯识学安立了种种名相，其实是为了引领学人进入「空性」，所以说百法明门论主要是修习我空观和法空观，趣向大般涅槃。
世间人修「得」，佛法修「舍」。
甲三、随文释义 分二
乙一、承圣言以标宗 (传承佛陀的圣言量标出本论宗旨，其次再以问答之方式广泛详细的说明宗旨。)
本论宗旨：如世尊言：「一切法无我。」
如：「随顺」之意。本论宗旨：一切法无我。不是我天亲菩萨能够觉悟的，我是传承世尊在一切大乘经典的开示，佛陀说「一切法无我」就是本论的宗旨。
「一切法」在本论中先分两类：一、有为法。二、无为法。
有为法：有造作因缘的法。
无为法：没有造作因缘的法。(经常保持寂静状态之法。)
有为法又分成两类：一、色法。二、心法。此色、心二法又分两类：一、杂染法(凡夫的色、心二法都是杂染境界，都是惑、业、苦。)二、清净法(圣人的色、心二法表现出来就是清净的。)这一切法本论将之统摄为「百法」。这一切法(百法)的本质是——无我(人无我、法无我)。意思是：这一切法定要假藉因缘才能成就，不能离开因缘而有独立自主的体性，故说「一切法无我」。
蕅祖之解释：
此借圣言，以征起也。借佛陀的圣言，来当证明。(证明此宗旨是正确，不颠倒的，因为是佛陀所说。)
法——名轨持。轨——轨范。轨生义解。(使令我们能够生起了解。)持——任持自性。(能够任意执持其体性，不失不坏。)举例：抚尺。它是一个色法。它有一个轨范，透过这个轨范能够认识它是一个「抚尺」。这个轨范在业力没有消失之前能任持自性，它能保存它的体性。简而言之，凡是能够见、闻、觉、知的，都称之为「法」。
我——名主宰。不受因缘控制，能够主宰万法，就叫「我」。
今既言一切法无我，须遍于一切法中，通达二无我义也。既然讲「一切法无我」，因此学习本论之目的，就是在普遍的一切法当中，去通达二无我之义，人无我和法无我，这就是我们研究百法的宗旨和目的。
附表一 —— 释「一切法无我」
(一)万法唯识
「一切法无我」是整个大乘的主要宗旨，小乘宗旨但发明「人无我」，(不发明法无我)。但是大乘说「人无我、法无我」。站在唯识的角度，它发明无我义，是以「万法唯识」的思想发明的，为什么说「一切法无我」，因为「一切法」是由「心识」所变现，所以它「无我」。
业力：一个造作的行为就是「业」。(比如拜了一个佛，身体的造作积了一个善「业」，嘴里念了一句阿弥陀佛，就是造了一个口业的善「业」。)包括身、口、意三业的造作行为都是「业」。这种「业力」它的本质是无常的，我们所谓的「诸行无常」，意思是这种「有为法」它是剎那剎那变化，虽然它是剎那剎那变化，但是「业力」有一种功能，也就是「业力」在活动时有一种功能——它会熏习阿赖耶识。
阿赖耶：是梵语，译成「藏」。藏的意思是「摄持不失」。能够保存一切色、心之行为。(阿赖耶识本身不造业)把「八识」分成两类，前七识是造业的，第八识本身不造业，(第八识是一个很微细的心识流动)。它不造业，但是它有一个「摄持不失」的功能，把前七转识所造的业力保存下来，所以阿赖耶识等于是「有情生命的本体」。(一般心理学所说的「潜意识」，我们不容易发现，但是它存在。)阿赖耶它是有明了性的，是一个「心识」，这个「心识」
把我们无量劫来所造的善业、恶业功能全部保存下来，就是「种子」，「种子」就是一种功能，能够引生果报的功能。
比如：你今天念了十五分钟的佛，每一句佛号剎那剎那生灭，念完以后，第六意识这个粗显的意识好像也没感觉有什么不一样的地方，但是内心的潜意识却有变化了，也就是潜意识里面佛号的功能加强了，往生的力量又增加一分，有漏的业力再破坏一分了。这就是阿赖耶识受熏，只要一造业，第八阿赖耶识就会有变化，它就是有情生命的本体。
阿赖耶识本身也不是可以独立自主的，它受业力熏习。只要业力一启动，它就跟着变化，它把业力以「种子」的方式保存下来。当种子发展到一定的势力，就变现为「果报」。果报分成两类呈现，「心法」和「色法」。「心法」指前六识，能够明了分别。「色法」指五根六尘，它不能明了分别。(了别，就是一种「心法」。)前六识能取相，一般我们所认为的「我」，多是指第六意识。它是「人我」，容易产生「人我执」，每一个人的第六意识是一种比较粗显的心…
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