..續本文上一頁生死、不住涅槃)。
四、功德大：具足萬德莊嚴故。(願心、修行、時間是約因地而說，功德是約果地而說)。
此大乘佛法在此分成兩類：一、百法(世俗谛)。二、明(真谛)。
「百法」：因緣果報之法。是十法界的因果，由因緣、業力所變現的雜染法、或清淨的法，也就是「宇宙萬法」。
「明」：真谛。我空跟法空的智慧。「明」是一個譬喻，光明之意。在叁界的流轉當中，無非就是「無明」。(流轉的到底是誰？無我。沒有一個真實的我。)流轉只是心識的流動，因爲心識的剎那剎那變，所以變現出剎那剎那之果報。你能夠了解「真實相」就是「明」。(喻：眼睛打開了，看到真實相。)我們的念頭裏，有貪、瞋、癡的煩惱，但也有戒、定、慧的力量，念頭沒有真實性，所以它是可以改造的，加強戒、定、慧就可以把煩惱慢慢的脫落，戒、定、慧的光明增加了，思想也會跟著改變了。我們的念頭可以透過串習而改造它，使它從「無明」變成「明」，所謂「一切法無我」，故「明」也是我空、法空的道理。
此世俗谛(百法)與真谛(明)的法，都是門——能夠通達涅槃的「門」。
本論標題《大乘百法明門論》，從標題中可以看出本論主要诠釋兩個道理：一、百法(何等一切法)。二、明(雲何爲無我？)說明二無我的道理。
通題：「論」——抉擇是非，斷除疑惑者，是爲「論」。
以下說明本論傳承：(根據蕅益大師之批注)
第一段：總標教法的傳承。第二段：別明教法內容。
此于《瑜伽師地論》本地分第一中，略錄名數，而名爲「大乘百法明門」者：天親菩薩根據彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》中第一分——「本地分」中，擇錄其中簡單的名數而安立的——「大乘百法明門論」。故之，百法的傳承來自于《瑜伽師地論》的思想。
教法內容：分兩段；先明「理論」，再講「修行方法」。
蓋小乘立七十五法，但明「補特伽羅無我」。猶妄計——有心外實法。
今大乘明此百法，皆不離識，不惟——實我本空。亦複——實法非有。這裏是一個宗旨，以下解釋：
佛法的角度認爲「人」有煩惱，而煩惱是怎麼生起的呢？佛法認爲這是因爲有「我」，有了「我」，産生「人我執」和「法我執」。就好比：房子不斷不斷的換，但是「我」卻是牢不可破。因爲有「我」的執著，所以就産生我愛、我見、我癡、我慢，愛著這個「我」，爲了保護這個「我」，使得人和人的互動不斷産生「我」的煩惱，聖人因爲「無我」，所以可以常遊畢竟空。
「我」的執著又分爲：「人我執」和「法我執」。
小乘跟大乘都同意：「我不可得」。(五蘊裏面的生命裏那個「我」不可得。)但是在「法」上稍有差別。
小乘安立七十五個法，從四聖谛開出七十五法。只是說明「補特伽羅無我」，但猶妄計有心外實法。(我空，法有)
大乘明此百法，不但是「實我本空」，也是「實法非有」。
解釋「法空」：
所謂「法我執」——你認爲「法」是有獨立自主的體性，也就是「心外有法」；離開了這一念心的因緣，「法」還有它獨立自主的體性——這就是「法我」，但事實上不是如此。舉例來說：「一水四見」；人看「水」是水，由善心多，所以見水是水。餓鬼看到水卻是火，因爲悭貪習氣太重。天人的心比人更善，看到水是琉璃地。那麼假設「水」是有獨立自主的體性，它不應該因爲叁種不同的衆生心識，而變現叁種不同的相貌出來。(因爲「水」要是有獨立自主的體性，叁種衆生所看到的「水」應該都是一樣的「水」，不是火，不是琉璃地才對。)心識是一切法的決定因緣。你是什麼樣的「心識」，就變現出什麼樣的境界出來。離開了「心識」就一切法不可得了。
「諸法無自性，一切從緣起」。一切法離開了因緣，沒有獨立自主的體性，完全是由「心識」的因緣所變現的。(天親菩薩就是以這種思想來反對小乘的法執)。所以我們說；大乘明此百法，百法就是宇宙萬法，這一切萬法都不離開我們每一個人的心識，不但是「實我本空」，「實法」也是非有的。佛法講一
切法空，不是說這個「法」不存在，而是說它有「作用」，是可以改造的。因爲它沒有決定的體性。比如說：業障很重，因爲有很多的煩惱，「萬法唯識」，既然「心識」有很多煩惱，業障當然很重。你希望消除業障時，不是把手給剁掉，問題不在這個色身，而是「心」有問題。不斷的修行、忏悔，把惡的念頭轉念去念佛。從《唯識學》的思想，想要改變生命；要改變心念的話，就是煩惱一起趕快轉念、念佛。我們的內心也是無自性的，你不斷用佛號來熏它，時日久了，內心裏那個佛號也就由生轉熟了。這樣一來佛號勢力強大，煩惱勢力就薄弱下來了，這樣生命就改變了。所以我們說：罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。
十法界的一切果報都是依止我們的心念所變現的，雜染的心念變現雜染的果報，清淨的心念就變現清淨的果報，這就表示「實我本空」、「實法非有」，因爲一切法是空，所以才能夠由「心識」決定——這就是「萬法唯識」的道理，也是本論之要義，我空，法也空。
若于一一法中，照達二空。則一一皆爲，大乘證理之門也。唯識學安立了種種名相，其實是爲了引領學人進入「空性」，所以說百法明門論主要是修習我空觀和法空觀，趣向大般涅槃。
世間人修「得」，佛法修「舍」。
甲叁、隨文釋義 分二
乙一、承聖言以標宗 (傳承佛陀的聖言量標出本論宗旨，其次再以問答之方式廣泛詳細的說明宗旨。)
本論宗旨：如世尊言：「一切法無我。」
如：「隨順」之意。本論宗旨：一切法無我。不是我天親菩薩能夠覺悟的，我是傳承世尊在一切大乘經典的開示，佛陀說「一切法無我」就是本論的宗旨。
「一切法」在本論中先分兩類：一、有爲法。二、無爲法。
有爲法：有造作因緣的法。
無爲法：沒有造作因緣的法。(經常保持寂靜狀態之法。)
有爲法又分成兩類：一、色法。二、心法。此色、心二法又分兩類：一、雜染法(凡夫的色、心二法都是雜染境界，都是惑、業、苦。)二、清淨法(聖人的色、心二法表現出來就是清淨的。)這一切法本論將之統攝爲「百法」。這一切法(百法)的本質是——無我(人無我、法無我)。意思是：這一切法定要假藉因緣才能成就，不能離開因緣而有獨立自主的體性，故說「一切法無我」。
蕅祖之解釋：
此借聖言，以征起也。借佛陀的聖言，來當證明。(證明此宗旨是正確，不顛倒的，因爲是佛陀所說。)
法——名軌持。軌——軌範。軌生義解。(使令我們能夠生起了解。)持——任持自性。(能夠任意執持其體性，不失不壞。)舉例：撫尺。它是一個色法。它有一個軌範，透過這個軌範能夠認識它是一個「撫尺」。這個軌範在業力沒有消失之前能任持自性，它能保存它的體性。簡而言之，凡是能夠見、聞、覺、知的，都稱之爲「法」。
我——名主宰。不受因緣控製，能夠主宰萬法，就叫「我」。
今既言一切法無我，須遍于一切法中，通達二無我義也。既然講「一切法無我」，因此學習本論之目的，就是在普遍的一切法當中，去通達二無我之義，人無我和法無我，這就是我們研究百法的宗旨和目的。
附表一 —— 釋「一切法無我」
(一)萬法唯識
「一切法無我」是整個大乘的主要宗旨，小乘宗旨但發明「人無我」，(不發明法無我)。但是大乘說「人無我、法無我」。站在唯識的角度，它發明無我義，是以「萬法唯識」的思想發明的，爲什麼說「一切法無我」，因爲「一切法」是由「心識」所變現，所以它「無我」。
業力：一個造作的行爲就是「業」。(比如拜了一個佛，身體的造作積了一個善「業」，嘴裏念了一句阿彌陀佛，就是造了一個口業的善「業」。)包括身、口、意叁業的造作行爲都是「業」。這種「業力」它的本質是無常的，我們所謂的「諸行無常」，意思是這種「有爲法」它是剎那剎那變化，雖然它是剎那剎那變化，但是「業力」有一種功能，也就是「業力」在活動時有一種功能——它會熏習阿賴耶識。
阿賴耶：是梵語，譯成「藏」。藏的意思是「攝持不失」。能夠保存一切色、心之行爲。(阿賴耶識本身不造業)把「八識」分成兩類，前七識是造業的，第八識本身不造業，(第八識是一個很微細的心識流動)。它不造業，但是它有一個「攝持不失」的功能，把前七轉識所造的業力保存下來，所以阿賴耶識等于是「有情生命的本體」。(一般心理學所說的「潛意識」，我們不容易發現，但是它存在。)阿賴耶它是有明了性的，是一個「心識」，這個「心識」
把我們無量劫來所造的善業、惡業功能全部保存下來，就是「種子」，「種子」就是一種功能，能夠引生果報的功能。
比如：你今天念了十五分鍾的佛，每一句佛號剎那剎那生滅，念完以後，第六意識這個粗顯的意識好像也沒感覺有什麼不一樣的地方，但是內心的潛意識卻有變化了，也就是潛意識裏面佛號的功能加強了，往生的力量又增加一分，有漏的業力再破壞一分了。這就是阿賴耶識受熏，只要一造業，第八阿賴耶識就會有變化，它就是有情生命的本體。
阿賴耶識本身也不是可以獨立自主的，它受業力熏習。只要業力一啓動，它就跟著變化，它把業力以「種子」的方式保存下來。當種子發展到一定的勢力，就變現爲「果報」。果報分成兩類呈現，「心法」和「色法」。「心法」指前六識，能夠明了分別。「色法」指五根六塵，它不能明了分別。(了別，就是一種「心法」。)前六識能取相，一般我們所認爲的「我」，多是指第六意識。它是「人我」，容易産生「人我執」，每一個人的第六意識是一種比較粗顯的心…
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