..续本文上一页落人间。为什么呢？没开智慧。佛法的目的是让我们开发智慧，不是修定。因为定中开慧，定慧等持。你光修定，那是愚痴没开智慧；你光修慧，那是狂慧。理事圆融，定慧等持，这是真正佛法。佛教的根本，叫我们以不动为本。刚才我们讲了念佛以无住为宗，念念无住。所以，你在行的时候，行行无住。不要住在哪里，住到哪里，你就死到哪里啊。所以行没有行相，走没有走相，这叫无住了。对不对。你没著在我在走，没著在我在行，没著在我在念，不就是念念无住吗？这就和我们的般若智慧当下就相应了。
无住就是般若就是智慧。所以，佛在《圆觉经》里讲，释迦牟尼佛和诸大菩萨，入神通大光明藏，以一念普光明智照着诸境。你看，我们一念的心，你安住神通大光明藏里面。然后，再以一念的普光明智，就是一念的阿弥陀佛，这就是智慧——普光明智——照着诸境。何为境？即是空空荡荡了无一物的大空境。你的心时时和它安住，这就是般若智。我们的法身体，叫根本智。一念普光明智叫般若智，念念不住叫得到一切智。等你的心和那个境相应的时候，念念不动，那就解脱了。这叫事事无碍法界。解脱了，一切种智。所以佛三身四智就是这个根本。我们一念的念回归那个本来空性的时候，这叫般若智。记住啊，这叫般若智，这是启发智慧。照着清清净净，寂灭现前，空空荡荡，了无一物这种空境，这叫般若智。当你念念不动，不动了，理事圆融，你即心即佛。你那个心就是佛，佛就是心的时候，没有二法。没有照，也没有不照。时时清净寂灭的时候，就会得到一切智。念念不动，清净寂灭，如如不动，那你就是佛，佛就是你。阿弥陀佛是我，我就是阿弥陀佛。那时候，你就进入了常寂光，成为常寂光的一份子。这是理上讲，在事上要明白道理用功，你就快了。大家记住了吗？就是照住那个原本真心空空荡荡了无一物的大空境，它就是佛的清净法身。你就和它时时相应，你时时开发智慧，时时了生死，时时消业障。等你到不动的时候，那就是佛。等你到八地的时候，那就不动了。你跟那个清净的大光明体一体了，不摇不动。光明体就是我，我就是光明体的时候，那就是不动地，那就是阿弥陀佛。你就证得了常寂光土的那个根本境界。但是这不是永恒的，只有佛永远在那个清净寂灭的毕竟空的大光明体中，那就是佛一人。所以我们修行，要明白这个道理，慢慢去用功。
所以古人讲“理须顿悟”，这个理要当下明白。但是，事不能顿除。你理顿悟之后，乘悟濒消。你明白理了，然后念念回归自性，这样一点点地消业障。启发般若智慧，念念开发智慧，念念消除业障。事非顿除，你事上不是当下就没有。从古至今，上根利器的人也不能当下把习气烦恼消掉。假设上根利器的人，一闻千悟，习气烦恼当下就掉。那也是多少世修来的，功夫已经成熟了。到这里，是来示现的，这可以。如果是初级的人，事上不能顿除，应次第而进。次第啊，今天消点，明天消点，天天去消。慢慢慢慢就回归原本真心了，这就是佛。其实就这么简单，佛法就这么简单。如果你要去追，三藏十二部，三千六百卷，无量无边。我们这一生啊……你十生都学不完这佛法，你知道不知道。我们世间的华严经只有下部，上部和中部我们世间都没有，在龙宫里存着呢。佛法的书浩如烟海，广大无边，你永远学不完。所以，好好地念一句阿弥陀佛，里面包括了一切法，全都在里边了！
什么叫如来藏啊？就是我们的清净法身，原本真心，它叫如来藏。有的人，按照经藏去诵经，那不叫如来藏啊。如来藏就是清净法身就叫如来藏。对不对啊，佛说的法不就是从清净法身流出来的吗？那不就是佛的藏吗？那就是我们的清净法身，我们的自性佛，它就是如来藏，那才是真正的藏。就像一棵大树，你看着挺好，看不到根。你只看到了梢枝干，没找到根本。根本就是佛的心，清净心就是如来藏。你找到原本真心了，那你就是真正找到如来藏了。不是你从经典上追，那是犹标月指。诵经初级是可以的，你心妄念纷飞，用诵经摄住你的念头。等你真正明白了，你心稳当了。那就放下，好好念一句阿弥陀佛。过去古人讲吗——一句佛号包括三藏十二部，三千六百卷；也包括禅宗一千七百则公案。一切一切经教都从法界流出，回归法界。找到根本了，找到如来藏。所以密法叫秘密宝藏。什么是秘密宝藏？就是原本真心，也就是密法讲的大圆满；也就是白教讲的大手印；都是一个。有的人说，哎呀，密法成佛快呀，即身成佛啊。其实哪个都不慢，在理上讲，都一样的。在事上讲，就不一样了。我们净土法门，就一句阿弥陀佛，就这么简单。那要是密法，你想修密法，首先你要先皈依上师，给你灌皈依顶。然后，你要修资粮道。什么是资粮道？要发出离心，菩提心，要修大圆满前行嘛。还要学八寒地狱，八热地狱，发出离心，得了一个瑕满的人身，要爱护它，这是资粮道。修资粮道，先告诉你修四十万遍百字明心咒，然后再磕十万大头。这是消业障，教你从事上一点点去消你业障。这个修过去还有加行，四加行，五加行，六加行。什么叫加行？加码，四十万大头磕过了，再来四十万，再过了，再来四十万。有的人说我修加行了，好像很了不起，其实就是加码——留作业多留点。所以，理上讲没有快慢之分，在事上讲就有快有慢了。就是六加行修过了，不行回来还得加行。你根基不行，还得加行。到最后加行修过了，前行修过了，你才能进入内三乘。外三乘修完，修内三乘。内三乘是什么？首先做九节佛风，宝瓶气，金刚诵，拙火定，打开你的心轮，教你如何修成金刚不坏身。打开气脉明点，冲出来跟宇宙相应。其实，我们念佛也是一样的，理上是一样的。你的这个肉团心里面有我们投生的灵性，就是阿赖耶识，神识。这个神识投胎之后，小孩先长心脏。密法讲不坏明点，就是我们投生的灵性，在肉团心里面包着。密法用意念修金刚诵啊，宝瓶气，修气脉明点。把肉团心打开，从心轮进入，眼睛是中脉的出口，两个耳朵后是中脉出口，百会是中脉出口。使灵性从这里冲出去和宇宙法界体相应，这为成佛。密法叫成佛，禅宗叫见性，我们净土法门叫一心不乱！其实道理是一个，我们不需要用意念去修这些东西。你的心时时住在空性上，你的肉团心自然它就开了。你的本体密法叫子光，你的子光明点，自然和宇宙相应了。这样更快，我们不需要那些麻烦事。你的子光和母光相应的时候自然就见性了。只是我们现在为什么没见到？就是你肉团心的子光没有冲出去，跟法界的母光没有相接。所以你有能所，能见所见，能念所念，能知所知，这就是凡夫。如果有那么一天你把肉团心的子光打开了，一下子冲出法界，那就见性了。你的小我和宇宙的大我融为一体了，净土叫一心不乱。禅宗叫它明心见性，密法叫打开秘密宝藏。世界宇宙的秘密宝藏打开了，子光和母光相接了。密法叫子母相会，就是这个道理。其实法是一个，就是方便用法不同。有人说密法啊，秘密不能传，错了！真正的密法不是不传的，你根基不到，不告诉你而已。我们显宗就是说，一把兜底，都告诉你。密法你修一阶段，迈一步，告诉你一步。再修一步，再告诉你一步。二步三步都不告诉你，就告诉你这一步，等你迈下一步再告诉你。所以，用线牵着你别跑，跑了就完了。我们这不行，今天讲修行讲完了。我回家修去了。我明白了，不理你了。所以密法离不开上师，依止上师，以身口意布施上师。你对上师的恭敬就是对佛的恭敬。你依止上师你就能成就。
我们净土法门也一样。现在人不一样了，我明白点道理了，贡高我慢就起来了，以为自己行了。其实你早着呢，你真早着呢。在修行的过程中境界老多了，如何在行走坐卧，穿衣吃饭修行的路上学师父的东西。不是说你明点理你就学到了，你那百分之一都不到。修行的路上坎坷太多了。所以古人讲，修行路上岔路多，你一时不注意，你就岔过去了。岔过去了，就麻烦了。过去讲，差之毫厘远之千里。你一念偏一点，你就白用功了，白跑了。一毫一厘都不能差，差了你就白跑，岔过去了。所以修行密法的为什么成就得多？我们显教就是太随便了，戒律也不持了。依止师父，什么是依止？对于出家人，你的剃度师，给你剃度，传给你寺院的清规戒律。除此之外，还要有依止师。如果你的剃度师能指导你了生死，你就不要再找依止了。如果你的剃度师不能指导你了生死。那你就要找一个真正能指导你离苦得乐成佛的依止师。出家人可以有三个师父，一个剃度师，一个戒师，一个依止师。但现在人，依完一个，再依。依了一大堆师父，一个也没挑好，这不就麻烦了。所以，修行要看准，他搞名闻利养，搞钱一大堆，你就不要依止了。你依止他干啥？依止到地狱去了，对不对。要看准了再依止，别瞎依止，摸过来就依止，那就麻烦了。所以，修行不能走错路。宁可千年不悟，不可一时错路啊！这是古人讲的，你千年不悟不要紧。一时错路麻烦了，很难回来的。修行人先入为主，先修什么法，让他改，很难改过来。他的知见牢牢地扎在他的阿赖耶识里边，他不容易改啊。所以你初机遇到一个真正的善知识，你是大福报。如果你前面依止了一大堆，后来依止了一个真正的善知识，你也不行。为什么？你前面学的那些知见涨满你的心腹啊。你的知见有对立，前面修的法和现在的不一样，它俩有没有冲突，总去衡量这个法对不对，你的心就多了。这样衡量你永远入不了道。为什么？你的心有住了，有分别了，有执著了，有对立了。就像这杯子水，现在一半，我往里注水还能注进去。如果这杯水注满了，满满当当的，我再注水，能不能注进去？注不进去了！所以，你的知见涨满你的心，往里添啥都添不进去了。如果刚学佛的人最好入道，他就像一张白纸，师父说什么，他听什么。他修得非常快，功夫提升的也快，为什么？脚踏实地的听师父的话，一心用功，他没有别的念头。老学佛的人，学几十年了，世智辩聪变成知见，满心知见。这个法对不对啊，天天衡量法对不对，你说他还能入道吗？他没法入进来！所以希望大家把那个杯子水倒净再来。一会儿下殿，把杯子水都倒外边再回来啊！我说的是实话，因为你心清净了，你就什么都不执著了，就这一个法。你修去看看，你不超过一个七，你真正得利益啊！所以，希望大家真正的要珍惜这个时间，珍惜这个方法。其他话我也不讲了，给大家鼓鼓劲，不要懈怠，不要懒惰。
三皈在家弟子惟震沐手焚香恭录
阿弥陀佛！
惟震合十
《佛七开示：净宗修行方法要点》全文阅读结束。