..续本文上一页由谁来创造呢？它不由别人创造，那凭啥，它就可以创造别人呢？荒谬呀！
——有人说了，啊，佛陀开示过，万法唯心造，大概，这个“心”就是主宰者吧？
——您说的是哪个“心”呢？
——如果说的是思维心，哎呦，那太棒啦！心想事成啊！俺拥护您做老大！俺需要啥，只要这么一想，它就来了，真好呀！咱这儿可以比得上极乐世界啦！只不过，嘿嘿，这本事，恐怕连您也没把握吧！
——如果您说的是清净心，真如本性，圆满觉性，等等。嘿嘿，据俺所知，那里面恐怕没啥造作吧！它不生不灭，不来不去，不太会去创造出啥东西呀！一创造就有生灭了呀！况且，它一造作，就是染污，就不清净了呀！还叫啥清净心呢！
——在这俩心之外，您找不到别的心了。所以呀，万法唯心，是说万法唯心所感、唯心所现呀！而一切的感应和显现呢，也都离不开因缘，并不是说有个心，可以主宰世界呀！
——那么，万事万物，有没有自己的固有属性呢？
——不可能有呀！因为一切都在变化当中，都是无常啊！
——有人忽然明白了，一拍脑门，哎，对了，无常和空性，就是万事万物的固有属性呀！佛法，就是永恒不变的真理呀！
——放屁！纯粹放狗屁！为啥呢？这“无常”要是固有属性的话，那为啥佛陀在《大般涅槃经》里面，说佛性具有“常、乐、我、净”四德呢？难道佛陀会打妄语吗！
——如果“空性”是事物固有属性的话，那么，您用拳头，狠狠地捶水泥墙一下子，看看它空不空呢！是不是可以像六祖大师那样，刀可以穿过脖子，刀和脖子都没事儿。您的拳头可以穿过墙壁，手和墙壁都没事儿呢？
——如果说，佛法当中真有什么永恒真理的话，那就简单了，佛陀只要把这个永恒真理教给大家，咱一下子就成佛了，还用得着在这儿轮回吗？
——要知道，这个“空”和“空性”，一旦到了咱凡夫的分别心里面，它就不空了呀！它就变成“有”了呀！要知道，这个佛法，和其中的种种妙理，也不是实有的呀！
——所以说，一切法，也就是万事万物，都没有背后的主宰者，也都没有什么固有属性呀！
——哎，这就叫做“观法无我”，本来就如此啊。这样的观察，可以破除咱们对于事物实有的执着，专业名词，叫做“法执”。
然后呢？诸法皆空之处，灵知不昧，得大自在呀！
关于依“四念处”而住，咱就先品味到这儿。下面，是阿难尊者问佛四事的最后一事。
四、佛在世时，恶性破戒比丘，由佛陀来调服，那么，佛陀涅槃以后，由谁来调服恶性比丘呢？
——对此啊，佛陀的回答是：默摒之。
——啥叫“比丘”，啥叫“恶性比丘”呢？
——“比丘”就是指已经受了全部出家戒律的僧人，女众则称之为“比丘尼”。这个比丘呢，意思是“乞士”，这个词很有意思，哎，大不同于“乞丐”呀！因为呢，“士”的意思很丰富，既可以指知识分子，又可以是未婚男子的通称，还可以是对某些人的美称，总之，是指一个有身份地位的人。比如，当我们在说“各界人士”的时候，往往指的是人群当中的精英分子呀！
因此呢，比丘虽然依靠乞食为生，哎，就是要饭呀！但是呢，却完全不同于乞丐，而是一位有尊严的乞讨者——因为，我们并不是由于好吃懒做，或者是国破家亡才乞讨的，而是呢？遵照佛陀的教导，遵行无为之法，为了自己和大家的解脱而乞讨的呀！
——有人就说了：你、你这个和尚真能忽悠，还、还尊严呢，讨、讨、讨饭能有啥尊严呀！
——哎，您别激动，这就是您哪，少见多怪咯！
各位兄弟姐妹，您到过印度吗？见过印度民众所尊崇的“圣人”们吗？
——嘿嘿，那些，都是些讨饭的修行人呀。
——只不过呢，唉，国情不同啦，这比丘到了咱天朝大国，挨家挨户去讨饭，老百姓们哪，都直翻白眼儿呀！没辙，大德高僧们，看看这条路行不通，就只好走佛陀允许的另一条路了，哎，那就是在寺庙里修行，等待信众们的供养。其实呢？和乞食一个道理呀！都是无为解脱之道啊！
——那么，啥叫“恶性比丘”呢？
——就是指那些，虽然受了全部出家戒律，但是，却毫无廉耻，故意不遵守的人。尤其是指对于根本戒律，比如，男女之间的淫欲行为，也包括同性恋行为。只要故意违反，行为发生，立即就失去了戒体，失去了僧格。还包括那些大量贪污寺院财产的人，无论你是方丈，还是当家，等等，故意偷盗大量的常住钱财物品，就违犯了根本戒律，失去戒体，转变成为恶性比丘。
——各位学佛者，请远离这些人。近朱者赤，近墨者黑啊！
——有人说，嗨，这事儿啊，哪能让别人知道呢！神不知，鬼不觉呀！
——哎，恶性比丘就是这样想的。明知故犯，藏污纳垢，装作很清净的样子，为啥呢？继续混饭吃呀！
——这些人，佛陀把他们叫做“狮子身上虫”，从根本上破坏佛法的，就是这些无耻的人呀！
——又有人说了，食色性也，这事儿，人他需要啊！你们这佛教也太不人道了吧！
——恰恰相反，佛教非常人道，因为，佛陀不曾强求任何人受戒，或者出家，等等。所有的这一切，都是建立在完全自愿的基础上的。而且，您出家以后，遇到了心爱的人，想还俗成家，没问题呀！哎，只要履行一个很简单的小仪式，舍去戒律，您就可以丝毫也不破坏戒律，清清白白地，回家过日子去了。
——这样的人是很令人尊敬的，因为，他做啥像啥，光明磊落呀！
——最可恶的是那些“狮子身上虫”，明明不遵守戒律，还要在佛教里面混，无知而可怜呀！他们不知道，抬头三尺有神明，别人不清楚他们的底细，金刚护法神们一清二楚哇！回头，您就等着上刀山火海，下油锅吧！嘿嘿，到时候，哥们儿，叫声小点儿啊，别影响了俺睡觉呀！
实际上，当时，佛陀也叮嘱了阿难尊者，如何代替佛来教化某几位知名的恶性比丘，由于他们还算有些善根，佛陀授记呀，将来，他们还是会获得解脱的。
但是，对于再往以后的，更多的恶性比丘来说，教化将会变得异常困难，徒劳无功呀！因此，佛陀才告诉阿难尊者，对于无法教化的恶性比丘，应当采取两种措施：
一是沉默应对，不和他们争吵；二是果断地将他们“摈”出僧团。
这个“摈”是戒律当中的专用词，也叫做“摈除”，指的是在僧团当中，如果有人故意违犯根本戒律，这个犯戒的过失太大了，按照律文，不允许再进行忏悔，直接失去戒体——也就是比丘的资格，同时，僧团应当开会，大家共同把他驱逐出去——就是开除僧籍了。
在这里，我们可以体会到的，是佛陀的慈悲与严格。为啥呢？因为，沉默应对恶性比丘，不和他们争吵，就是一种慈悲啊！同时呢？也不和他们共住，舍弃他们，让他们自谋出路，就是戒律的严格呀！
然而，到了如今的末法时代，持戒的比丘们，固然应当沉默应对恶性比丘，因为这是佛陀的教导啊！但同时呢？双方的力量对比发生了极大变化，无论数量，还是地位，都与往昔截然不同啦！
比如说，假如超然小子到了一座寺院，住了没多久呢，发现啊，里面多数是恶性比丘，而且呢，寺院里的住持也是恶性比丘，执事们呢？基本都是恶性比丘。
——那咱该咋办呢？对，第一是沉默。第二呢？咱把他们都迁单？嗨，估计呀，那俺就该尸骨无存啦！人间蒸发的可能性比较大呀！
——所以呢，识时务者为俊杰，咱哪，就不“摈”人家啦，还是“摈”咱自己个吧！
——拜拜，您哪！
以上是关于“如是我闻”的一些内容，紧接着，阿难尊者继续讲述，亲耳从佛陀那里所听闻的妙法，咱们呢，兄弟姐妹们，一块儿接着品味，其中的趣味和宗旨吧。
《趣品《圆觉经》之三》全文阅读结束。