..续本文上一页吗？哦，一般人还没这功夫。是啊，顺产的话，咱们都是母亲，拼尽了全身的力气，楞从产道里面给挤出来啦。不容易呀！娘不容易，咱也不容易呀！
再看您出来前后，陪伴您的，先是红色的血水，又腥又臭；然后胎衣破了，羊水流了出来；再然后，母亲开始疼痛，收缩，经过了好几个钟头的努力，顺利的话，您的脑袋，终于挤出来了——唉，大半个。
红彤彤的，为啥呢？这生存压力太大啦！磨损也挺严重的呀！从里到外，里面是温暖的羊水，外面是凉嗖嗖的风，您不由得感慨：唉，来了这么多回，这地球啊，环境越来越恶劣啦！
后面咱就不细说了，总之，咱出来的这个环境，人人都一样，实在是算不上清净呀！哎，专业名词，这叫做“来处不净”。
虚云老和尚，还有过去的大德们，把这里叫做“血窟窿”，不算文雅，但是呢，还挺贴切地。一旦有弟子修行偷懒，虚云老和尚就会骂他：我看你是血窟窿还没钻够！
——那么，这血窟窿，咱是咋钻进去的呢？
——那您得往前面，再观察一下了。
往前到啥时候呢？那要追溯到投胎的时候，就清楚了。
细节呢，咱不必多说，不合适呀！概括一下呢，《楞严经》上面说的明白，当时，咱的父母呢，那是“欲气粗浊，腥臊交媾，脓血杂乱”啊！
佛经里面的文字，含义非常深广，非常精微。咱就说其中“腥臊”这两个字，相当准确呀！指的是啥呢？是说父精母卵，以及它的气味。男子呢，是腥臭；女性呢，是臊臭；总之呢，就是臭味相投呀！
咱自己呢？也是一样，人家臭味相投，和咱有啥关系呀！本来没有。可是，咱有点儿不安分，多生多世的欲望心起来了，于是，咱就加入了进去，唉，嗖地一下子——咱的中阴身，投胎去了。
于是呢，“腥臊”的父精母卵，加上咱的中阴身，就成为了咱们的身体种子。毫无疑问，它也算不上清净，专业名词，这叫做“种子不净”。
在“种子不净”和“来处不净”的基础上，咱再仔细观察，会发现：“食物不净”，都是地里的粪、尿、泥土等等长出来的呀！“组成不净”，人人都会流汗，皮肤等等最终都会转变成为污垢啊！“排泄不净”，大小便，确实不净呀！“究竟不净”，唉——找了半天，没找到清净的地方呀！
这样一观察，结果很清楚，咱的身体不清净。无论是美女，还是帅哥，身体都不清净，于是乎，还有啥好贪爱的呢！这个淫欲心呀，欲望之火啊，也就随着咱的观察，慢慢息灭了。
这第二“受念处”咋观呢？为啥感受最终都是苦呢？
“受念处”，顾名思义，就是要仔细地观察一下，咱们的感受，到底是乐还是苦。
——有人会说了，感受嘛，当然是有乐有苦啦！
您说的很对，不过呢，还不全面，也不深入。咱看看佛陀是咋说的吧。
先说这个“受”，啥叫“受”呢？是的，就是感受。谁感受谁呢？五根感受五尘。那第六意根对于法尘的感受，咋不算在里面呢？因为，它属于后面的“心念处”，咱后面再讨论。
好，这个“受”，就是咱自己的眼、耳、鼻、舌、身，感受境界当中的色、声、香、味、触。
哎，咱的眼睛，一旦面对着色相，就会感受到它的形状、明暗、色彩、大小，等等，不一而足哇。如果面对着的是美景呢？心里就会感到愉悦，这就是“乐受”；如果面对着的是惨象呢？心里就会感到悲伤，这就是“苦受”。如果面对着的是平常景象呢？心里就没有明显的苦乐感受，比较平淡，这就是“不苦不乐受”。
这三种呢，就是佛陀对于“受”的简要分类。然后，通过进一步地深入观察，佛陀帮助我们认识到，这三种“受”，最终都是苦，最终都没啥乐趣可言呀。
各位兄弟姐妹，当您面对着灾难等等悲惨景象，心里产生了有些悲伤的“苦受”的时候，您是否会觉得苦呢？哦，只要不是心理变态，正常人都是的。是啊，专业名词，这叫做“苦苦”，逆境之苦，本来就苦啊！
当您面对着美丽风景，心里产生了愉悦的“乐受”的时候，当然啦，此时，您是不苦的。不过，很快，您是否会在心里感慨：“唉，好花不常开，美景不长在呀！这美丽的风景，太少见啦！不在俺的窗户外面呀！”——此时，您的心里，实际上已经丢失了刚才的“乐受”，它被破坏了，转变成为一种遗憾，甚至是伤感了，于是，就不再是“乐受”，而是“苦受”啦！专业名词，这叫做“坏苦”。
——人们哪，所有的欢乐，都将会一去不复返呀，都是无常的呀，可大家，为啥偏要追求这无常而短暂的，没啥意义的“乐受”呢！
当您面对着平常景象，心里没有明显的苦乐感受，比较平淡，处于“不苦不乐受”的时候，实际上，咱们的人生当中，大多数情况都是如此啊。此时呢，表面上，您是不苦的。
但是，仔细观察一下呢，您就会发现，心里的感受，虽然似乎不苦也不乐，却还是非常丰富的。哎，咱面对的，一会儿是人，一会儿是物；一会儿是红，一会儿是白；一会儿简简单单，一会儿缤纷万象。咱这眼睛里面呢，难得消停呀！心里的感受呢？千变万化，有点儿乱啊！以后会咋样呢？心里没底呀！有意思吗？没啥意思，无聊啊！
——这种情况时时都会发生，此时，您心里其实就是一种相对轻微的苦受，一种无奈，一种漂泊之感，一种没有办法停下来的迁流变化，专业名词，叫做“行苦”。
以上呢，是眼根对于色尘的感受，其它，耳根对于声尘，鼻根对于香尘，舌根对于味尘，身根对于触尘，观察的方法和结果也都是一样的，无非是“苦苦”、“坏苦”和“行苦”啊！咱就不再重复啦。
这第三“心念处”咋观呢？为啥说心念是无常的呢？
“心念处”，顾名思义，就是咱来观察一下自己心中的念头，看看它是否长久，是否能够持之以恒呀！
啥叫做“心念”呢？哎，它就是咱自己的第六意识，对于法尘境界，进行的思维分别。“法尘境界”是啥呢？差不多，就是一切外在事物吧，当然，也包括这些事物，留在咱心里的那些素材——行话叫做“六尘缘影”。
各位兄弟姐妹，当咱的第六意识，也就是咱的思维心，面对着种种法尘境界的时候，您会发现，它会迅速地进行分别思考，会得出种种数不清的“结论”——就是咱的看法呀！
但是呢，咱真有一成不变的看法吗？
您回想一下，小时候，咱看故事片，阅读童话书，把人呢，直接分成了“好人”和“坏人”。如今呢？您看看自己，到底是好人，还是坏人呢？
——说自己是好人的，到了没人的地方，多半儿会心里没底，难免发虚呀！说自己是坏人的，嗨，也真坏不到哪儿去呀！
——这人哪，远远比好和坏，要复杂千百万倍呀！
所以说，咱这心里的念头，以及心念思考所得出的结论和看法，它不是一成不变的，它不长久呀！甚至，每天，每个小时，每分钟，每秒钟，都在不断变化当中啊！
——哎，这就叫做“观心无常”。实际情况，确实如此。
——因此呢，咱就不应当过分坚持自己的看法，因为，它会变。也不应当过于相信自己对于事物的认识，因为，它往往并不全面呀！
——这样的观察，可以破除咱们对于心念的执着，实际上，也就破除了对于“自我”的执着，行话呢，叫做“我执”。因为，人们哪，往往会把第六意识的这个思想心，当做是“自我”呀。而实际上呢？它并不完全可信。
对此，佛陀在《四十二章经》里面说的很清楚：“佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”
——那咋办呢？咱还没有得阿罗汉果，那咱应该相信谁呢？
——作为学佛人来说，咱应该相信佛陀，相信佛经，相信真正的善知识。这样呢，咱就有了主心骨，有了人生的方向，在漫漫长夜里，有了曙光呀。
这第四“法念处”咋观呢？为啥说一切法最终都没有主宰之“我”呢？
“法念处”顾名思义，就是咱来观察一下，一切法，也就是万事万物，到底由谁来主宰？有没有个不变的主宰者——“我”呢？有没有固定的属性——“我”呢？
啥叫“我”？其一是指主宰者；其二是指固有的属性呀！
好，各位兄弟姐妹，咱仔细来观察一下，万事万物，背后的那个“主宰者”在哪里？万事万物，到底有没有“固有的属性”呢？
——有人说了，有啊！这天地万物，都由万能的“上帝”做主啊！
——好，既然您这么说，咱来观察一下。首先请问：这位“万能的上帝”，它是不是爱护一切世人，爱护一切生灵呢？
——当然是啦！上帝爱世人啊！
——啊，假的，假的！为啥呢？因为既然上帝是万能的，同时它又爱世人，那人世间就不应该有灾难了呀！要知道，这灾难也是万能的上帝创造的呀！这说明，它有点儿坏呀！它不爱世人呀！它是假的呀！
——MAY GOD! 愿上帝宽恕你这个恶人吧！要知道，上帝创造灾难，就是惩罚你们这些恶人的呀！
——嘿嘿，还是假的！为啥呢？如果说上帝创造灾难，是为了惩罚恶人，那就说明，所有的那些，在灾难当中死去的人，都是恶人啦！于是，唐山大地震当中死去的几十万人，都是恶人；汶川大地震当中死去的八、九万人，都是恶人；印尼海啸当中，被海浪卷走的二十多万人，都是恶人。等等，等等。这样看来，在上帝眼里，都是恶人呀！这位上帝的心眼儿，也太小了吧！
——MAY GOD! MAY GOD! 您宽恕这个魔鬼吧！
——嘿嘿，俺还有最后一个问题，请问，人的生死，是否由上帝做主呢？
——当然啦！一切都由万能的上帝做主呀！
——嘿嘿，假的，假的！完全假的呀！为啥呢？既然上帝是万能的，它就可以主宰人的生和死，如果它真爱世人的话，那为啥不让世人都长生不老呢？为啥，它要把世人一个个都弄死呢？这不完全是假的吗！
——很清楚，所谓万能的造物主，根本就不存在呀！否则的话，万物由它创造，它…
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