趣品《圆觉经》之三
(经序)
如是我闻。
这个“如是我闻”呀，不是佛说的，而是在佛陀涅槃以后，第一次结集佛经的时候，阿难尊者，坐在法座上面，开口，第一句就说这个。
为啥呢？因为呀，这位阿难尊者长得太英俊了，是一位当时著名的大帅哥，往法座上面一坐，那真是光彩照人呀！他不光帅，长的还特像佛陀，咋个像法呢？据佛经记载，佛陀具有32种好相，哦，就是32种有别于常人的，而且分外庄严的相貌特征啊。
阿难尊者呢，他竟然具有其中的30种，那不就太像佛陀了嘛！所以呀，当阿难尊者坐在法座之上，如果开口就直接说法的话，人家还以为，您阿难尊者成佛了呢。因为，您所说的法，和佛陀完全一样呀！
所以呢，这阿难尊者，每登法座，说法之前，先声明，下面我所说的法呀，不是俺自己的，而是俺从世尊那里亲耳听来的，这些，都是佛陀以前所说的妙法呀！
——“如是我闻”呢，就是这个意思。
同时呢，这四个字也不是阿难尊者自己发明的，而是在佛陀即将涅槃的时候，由大阿罗汉阿那律尊者，提醒阿难尊者，特别向佛陀问了四个最重要的问题，专业术语叫做“四事问佛”，请佛陀解答，这是其中之一。
——哪四个问题呢？佛陀是怎样回答的呢？
学佛的人基本都知道，因为太重要了。那就是：
一、佛涅槃后，将来结集佛经的时候，经文的最前面，应当用哪句话，才能够区别于外道经典，并且让大家相信是佛说的呢？
——对此啊，佛陀的回答就是：如是我闻。
——如果依照《大般涅槃经，遗教品》呢，佛陀的回答还要多一些：“如是我闻，一时，佛住某方某处，与诸四众而说是经。”
因为当时的印度外道们呢，他们祖师留下的经典，都用一些“阿”之类的咒音开头，比较玄乎。于是，佛经用“如是我闻”这样平实的语句开头，就显得既庄重，又真实了。
——啥叫“外道”呢？心外求法，名为外道。这个词本来呢，是中性词，并不带有歧视性，因为，它只是表明了，大家所修行的方法和教义，内容是不一样的而已。佛法，究其根本，处处不离心性，处处反境界而归心，所以也叫做“心法”，也叫做“内明”。
——哎，咱佛法是内省、内观、内明、内觉之法，正和其它那些印度修行人大不同啊！所以呢，相对于咱的内觉，就把它们叫做“外道”啦。
在咱们泱泱中华大国，儒家有一个流派，那就是宋明之际的陆、王“心学”，南宋的陆象山先生倡导“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，甚至主张治学应当“不立文字”。乃至其后的集大成者，明代全能大儒，王阳明先生，标立“圣人之学，心学也”，一同被尊为“心学”宗师。明眼人一看，就知道，他们是从佛教当中多有借鉴哪！
被佛陀统称为“外道”的那些印度修行人呢，虽然也很了不起，也有禅定，也有学问，也有咒语，也有法术，等等。但是，他们最终并不能够完全回归心的源头，不能够从心性当中获得彻底的觉悟，仍然对于某些事物极为执着，与佛法有着根本的差别。因此，佛陀才依据他们的教义，把他们叫做“外道”啊。
二、佛在世时，弟子们以佛为师，那么，佛陀涅槃以后，弟子们应当以谁为师呢？
——对此啊，佛陀的回答是：以戒为师。
这个戒，梵文叫做“波罗提木叉”，佛陀在《佛遗教经》当中，说得特别明白：
“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”
——那么，出家比丘，也包括比丘尼，等等，咱以戒为师，应当不要干些啥事儿呢？哪些事情，是佛陀不允许我们去做的呢？
这些内容，本来属于戒律范畴，不允许在家人学习的，也不应当公然讲说，因为这是内部文件，不宜公开呀！
大唐盛世的时候，咱们中国历史上，最伟大的皇帝之一，李世民先生，他就很清楚佛教的这个规矩，虽然是皇帝，他也不敢去破坏。为啥呢？那显得自己多无知呀！连佛教常识都不知道，哪有资格做天朝的皇帝呢！太丢脸啦！
——于是，他很烦恼。为啥呢？因为，按照历朝历代以来的惯例，和尚出家了，就不再交税了。而且，只要他不违犯国法，您任何官员，都没有资格管他，就算他整天吃喝玩乐，不修行——这不犯法呀！您竟然拿他没办法！
——这咋行呢！将来这地痞、流氓都混到了和尚队伍里面，嗨嗨，您还管不了他，这，这不乱套了吗！
哎，天无绝人之路，咱太宗皇帝手下那是人才辈出哇！有人就禀报啦，说陛下呀，佛教的戒律咱的确是不能学的，偷偷看都不行，那叫“盗法”呀！
但是呢，释迦牟尼佛他未卜先知啊，他早就知道有这一天，所以呀，他特意给陛下您准备了一部佛经，嘿嘿，佛经咱是可以看的呀！里面呢，把和尚、尼姑们，不应该做的事情，都讲出来了，特意请您用这部经来管理他们的呀！
——嗬嗬，有这等好事！哎呀，阿弥陀佛，佛祖慈悲呀！赶快把这部佛经，去给朕请来！
——于是，唐太宗李世民，就看到了这部《佛遗教经》，仔细品读之后，龙颜大悦呀！命令御书房抄写数千册，责令各州县官员，人手一册，仔细学习，并以此来约束辖区内的僧人，如有违反者，送僧官(咳，就大略相当于咱现在的佛教协会吧。不同之处呢，僧官都由高僧任职，享受国家待遇的)查办。情节严重者，先革其僧籍，恢复俗人身份，再依照国法惩处。
所以呀，这部《佛遗教经》，既是佛陀给弟子们的遗嘱，同时呢，也是用它来让大家监督出家人修行的呀！
关于出家人不该做些什么，怎样才叫做以戒为师，《佛遗教经》当中，基本上都说清楚了。归结起来，与当今社会现状有关联的，大约有下面几点，咱用白话文把意思写出来，供大家参考：
(一)出家人持戒，不可以做生意，不可以买房子、买地，不可以养殖或者放牧，也不可以种植农产品，总之，应当远离一切财产和财宝，就像避开火坑一样；
(二)也不可以开荒种地，不可以开药看病，不可以算命、看风水，而且，生活要简朴，少吃少用。那靠啥生活呢？依靠信众的布施供养为生，佛陀把这叫做“清净自活”；
(三)出家人不可以参与国事，不可以做外交使者，不可以学习鬼咒画符，不可以炼丹药求长生不老，不可以喜好结交权贵富人；乃至于对于某些人特别亲近，或者对于某些人特别轻视，都是不可以的；
(四)那么，出家人应当做啥呢？应当随时端正自己的心念，寻求解脱。不可以故意掩藏自己的缺点，而用自己修行得到的神奇本领去炫耀，迷惑信众们。对于信众们供养的饮食、衣服、卧具和药品，不能贪婪，基本够用就行，也不应当大量地储存起来。
——佛陀说了，这几点就是出家人持戒的基本要求啊！
其实呢，还有最重要的五条，佛陀没讲，因为讲了无数遍啦，不必再重复，那就是五戒呀！但是要把其中的“不邪淫”，改为“不淫欲”才合适。
当我把这些内容，都清清楚楚地，按照文言文的意思，用白话文写出来以后，肯定有不少人都在骂我，这个超然小子，真该死啊！你存心想断了俺的生计不成！
——各位大爷，您多包涵哪！不是俺存心要写的，只是，这不写出来，俺对不起释迦老子的栽培呀！
三、佛在世时，弟子们依止佛陀而安住修行，那么，佛陀涅槃以后，弟子们应当依止谁而安住呢？
——对此啊，佛陀的回答是：依四念处而住。
本来呢，有些弟子，问这个问题，是想请世尊指定一个接班人，那不就好办了吗？以后，听他的就可以啦！
——当时，有没有够资格的接班人呢？
——太多啦！一抓一大把，菩萨、罗汉，证果圣僧，不知道有多少啊！您说五百罗汉？嗨，那只是冰山的一角呀！
然而，佛陀并没有让大家，以后，依止某个人来安住修行，反而，却把弟子们，统统交付给了一个法门——四念处。
——为啥呢？因为这个人哪，他都有缺点，都有毛病，除了佛陀以外，没人敢说自己，没有习气毛病的，是圆满的。所以呢，人哪，是靠不住地。哎，其实不是靠不住，而是呢，都经不起别人挑刺儿，这一挑，您哪，就不完美啦！
——而法就不同了，它看不见呀！没肤色，没个头，不吃饭，不屙屎，不撒尿，不会说话，不会放屁，不是男，不是女，不在东，不在西，各位，请您挑挑它的毛病吧！
——哦？您不挑啦？对头，要的就是这个效果呀！
啥叫“法门”呢？很简单，就是一种修行方法，它可以把大家引入佛陀的境界，像一扇门一样，一旦打开了，就可以大摇大摆，登堂入室啦！
是个人就知道，这佛法呢，有八万四千法门，多得数不清呀！那么，哪个法门，最有代表性，最适合所有的佛弟子们，安住修行呢？
——哎，就是这个“四念处”。
——汉传佛教、南传佛教、藏传佛教，所有的大德高僧们，对此啊，都没有异议。因为呢，这是佛陀所授记的，圣言量啊！
——好，咱一块儿来看看，啥叫“四念处”呢？咋修行呢？
所谓的“四念处”呀，就是四种端正心念的观察方法。第一呢，叫做“身念处”，观察的方法呢？就是“观身不净”；第二呢，叫做“受念处”，观察的方法呢？就是“观受是苦”；第三呢，叫做“心念处”，观察的方法呢？就是“观心无常”；第四呢，叫做“法念处”，观察的方法呢？就是“观法无我”。
这第一身念处，咋观呢？为啥身体是不净的呢？
“身念处”，顾名思义，就是要观察咱自己的这个身体，看看哪，它是否清净。咋观察呢？您哪，先研究一下自己的身体，是从哪儿来的。哎，这一研究就清楚了，咱不是孙悟空啊，不是石头缝里面蹦出来的，而是从母亲的身体里面，经过十月怀胎以后呢，分娩出来的。
那您出来的时候，是啥景象呢？是隔着娘的肚皮，用腾挪大法，一下子闪出来的…
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